初探冰心創作中愛情作品的缺失

摘要：冰心，著名現代女作家。“愛的哲學”和“冰心體”散文以及清麗娟秀的文風讓她的文學創作給讀者帶來了獨特的審美感受。但是在創作中，冰心卻很少有提及愛情題材的作品。本文旨在從家庭生活，婚戀生活，和思想宗教三個方面來探究冰心創作中愛情題材的缺失的原因。

關鍵詞：冰心 戀母情結 男性意識 婚戀 博愛 思想

“五四”時期，愛情題材是一個熱門的話題。“愛情”常和“科學”、“民主”、“自由”、“人”這些概念一起構成了新文化價值體系的幾大支柱。是反抗封建道德規范、沖擊傳統社會最有力的武器，與此相應，戀愛婚姻也是五四啟蒙理念最見成效的爆破點，如當時影響廣泛的關于“娜拉走后怎樣”、“我們怎樣做父親”的討論等。無論是新文學初期的白薇，蘇雪林，還是稍后的丁玲，蕭紅，乃至張愛玲都把婚姻問題以及性愛意識的覺醒作為批判和鞭笞封建制度、禮教的切人口。茅盾在《評四五六月的創作》中對1921年第二季度的一百多篇文學作品“進行歸納后，發現熱衷談論戀愛問題小說占據了90％。”冰心以“愛的哲學”而著稱于世，在其作品中卻很少出現兩性之愛的影子，極少涉及婚戀話題。這一點是與冰心同時代女性作家中很不同的。因此，本文就這一耐人尋味的問題，力圖從冰心個人的特殊性方面來進行粗淺的探究。

一、戀母情結與“男性”意識

有人曾說，一個人，特別是一個作家，他的人生經歷對他的影響會特別的大，他的作品常常會受到他曾經過-往經歷的影響，甚至是再現。所以在討論冰心的創作中為什么缺少愛情作品這一原因時，有一個不能忽視的問題就是冰心童年的生活。

冰心出生在一個十分優越的家庭環境中，童年的她在家庭的關愛下健康成長，她曾回憶說“我的童年生活是快樂的，開朗的，首先是健康的，該得的愛，我全部得到了。該愛的人，我也都愛了。我的母親，父親，祖父，舅舅，老師以及我周圍的人都幫助我的感情往正常，健康里成長。”在這樣一種健康、民主的家庭氛圍中，可以看出冰心的父母對她的疼愛遠遠超過了對她的管教和苛責。這也在無形中，形成了冰心健康、善良的、一顆純潔的心。但是從另外一方面來看，這樣一種溫馨的童年生活和父母之愛也造成了冰心在成長過程中。也無形間弱化了其在成長中作為女性應有的情愛之情。所以從這一角度來看，冰心仿佛是一個從來沒有長大的女孩。

1、戀母情結壓制了正常的女性情欲——母愛戰勝了情愛。

在冰心幼年時期，由于體弱多病，得到了母親細心的照顧，也造成了冰心對母親深深的眷戀和依賴，乃至在某種程度上呈現出一定的戀母情結。在她四五歲時，母親就開始教她識字，成為作家后，她每寫完一篇文章，總是先要捧到母親面前。母親一直都是她最忠實最熱誠的批評者。所以她在母親去世后，寫下了大量紀念慈母的文章。如《往事(一)》中寫道：“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”而同時期女作家張愛玲對人生卻持一種并不樂觀的態度，她八歲起開始讀《紅樓夢》，以后每隔幾年讀一次，其中的悲劇不免給她深深的影響。她自小父母離異，從母親身上看到女性的不幸，與胡蘭成的戀情更讓她寒心透骨。當種種因素在她身上沉淀下來時，《多少恨》和《十八春》的問世便不難理解。

相比較來說，張愛玲的家庭和其對母親的態度都跟冰心呈現出很不同的情況。在冰心的作品中將母愛視為給予和犧牲、仁愛和溫柔，母愛既給了我們深沉的濃情厚意又給予了我們貼心的撫慰與解救靈魂和世界的強大感召力。所以從這一角度來講。強大的母愛力量戰勝了男女情愛的力量，充當了作者思維中的保護者，給予了作者無窮的力量和創作靈感。冰心說：“在我的一生中，母親是最用精神來慰勵我的一個人……”，母親在她的眼中是個保護者的形象。母愛是崇高偉大恒久不變的，母愛的光輝籠罩了也超越了人間其他一切情感，包括愛情。

所以，冰心在創作時就會在無意間“遺忘了”愛情這一題材，有時又會刻意地避免盡量少的碰觸到關于愛情的題材，就算涉及也多表現為在愛情和母愛選擇的問題上出現困頓和疑惑不解的心態。甚至更有時以不去碰觸來保持自己對文學對母愛的一片“潔凈”。

2、從父親的身上看見一個“男性”的自我，淡化了女性的情欲。

父親作為冰心童年時的另一個重要家庭成員，對于冰心的創作也有著獨特的作用。冰心的回憶性文字中這樣說道：“環境把童年的我，造成一個‘野孩子’，絲毫沒有少女的氣息。我們的家，總是住進海軍兵營，或海軍學校。四圍沒有和我同年齡的女伴，我沒有玩過‘娃娃’，沒有學過針線，沒有搽過脂粉，沒有穿過鮮艷的衣服，沒有戴過花。”“因著母親的病弱和家中的冷清，使得我整天跟在父親的身邊，參加了他的種種工作與活動，得到了連一般男子都得不到的經驗。為一切方便起見，我總是穿男裝，常著軍服。父母叫我‘阿哥’，弟弟們稱呼我‘哥哥’，弄得后來我自己也忘其所以了。”雖然在冰心十歲以后回到家鄉，“從父親身邊走到母親的懷里”。開始了她的少女時期，使得她的男性氣質得以一定的糾正，甚至因為對于女性形象的極度迫切認同，而更加顯得女性化，但這段經歷，無疑使之在第二次性意識的覺醒前，就展現出一定的男性傾向和男性意識。如冰心在21歲時寫的一篇散文《夢》。在這篇散文中，冰心抒發了一種不能身為男兒過戎馬生活的遺憾和慨嘆。在文章的開頭部分，她寫了父親在自已兒時著軍裝被人誤解為男孩時說的一句話：“他是我的兒子。但也是我的女兒。”另外，在冰心23歲寫的散文集《往事(其二)·八》中，記錄了冰心同父親談論關于做守燈塔人的話，父親聽到女兒的志向后贊賞道：“你若是個男兒，是我的好兒子!”冰心對于父親這樣看待自己是驕傲的。

在心理學上，人們常常用“性別認同”來解釋。指一個人對自己的生理性別的自然認知。正確的性別認同，決定了個人對自我性別角色的正確定位。性別角色決定了人的性角色和未來的社會角色，它既包括對自身的認識，也包括對他人及環境的認識。所以在這里雖然不能說冰心有性別認同障礙，但男性意識和男性思維無疑在其幼年時期，也就是人的第一次性意識覺醒時期，對其起到了重要的影響。就如冰心的這兩篇散文中，幾乎都滲透著夢想不能實現的遺憾和感傷情緒。在她的潛意識中，她其實想做一個能夠得到父親認同的兒子。在男性意識的影響下，她更多地接受了男權社會的價值體系和看待世界的方式。從而在她走上文壇之后，跟同一時期的女性作家體現了截然不同的氣質。也造成了她創作中愛情作品的缺乏。

二、平淡的婚戀與“諍友”

婚戀對于女性的成長乃至一生的影響是不言而喻的。同時期的女作家如蕭紅，她的愛情作品也很少，只有《小城三月》描寫了一個凄美動人的愛情故事。這部小說無疑是蕭紅的宿命，只是蕭紅把它表達的更為含蓄和更為隱秘。蕭紅的感情生活一路坎坷，《小城三月》實際上表達了蕭紅的愛情理想，在生活的實際中不能滿足的東西，往往會幻化成一種理想，以一種藝術的形式來表達出來。但是縱觀冰心的婚戀，其一帆風順和相對平淡的婚戀生活導致了其沒有經歷過愛情的挫折和坎坷，更缺乏對愛情的深刻理解。也是其創作中愛情作品缺乏的一個重要因素。

1、平淡的婚戀生活。缺少對愛情的深刻體驗。

冰心和吳文藻的結合幾乎可以說是一帆風順，順理成章的。她們屬于情趣相投、性格特點互為補充的夫妻。兩人從相識，相戀，到父母首肯結婚，整個過程相當順利，幾乎難以找到一般尋常戀人間的百轉千折，纏綿悱惻，風花雪月，甚至是肝腸寸斷的一系列情感體驗。在他們眼里，對待愛情和婚姻的態度是：理性而謙和有度的。冰心做為一個溫婉的賢妻良母。完全沉浸在事業與家庭同步發展的快樂之中，就注定了沒有莎菲女士靈與肉的掙扎，沒有張愛玲式的尖銳批判。所以，我由此認為一個婚姻家庭幸福美滿，但婚戀過程又相對平淡順利的女人，沒有經歷過靈與肉的掙扎。不寫或者不常寫甚至不擅寫愛情題材，是可以理解的。

2、“諍友”和“畏友”的身份，淡化了雙方的夫妻角色。

在冰心的婚戀過程中，她和吳文藻之間一直以“諍友”和“畏友”的身份出現。吳文藻初次給冰心的感覺是“諍友”和“畏友”。兩人的書信往來，也是吳文藻指導她看哪些書；兩人之間的關系更像良師益友或兄妹。雖不能隨意定義冰心和吳文藻的愛情性質，但在很大程度上，冰心更像是一個朋友式或母親式的妻子，而不是給人以具有熱烈情緒和激情的一個戀人或情人。當然在這里無意去評論這種關系是否好或是不好，但至少有一點可以肯定，這種“諍友”和“畏友”的身份，從某種程度上來說或多或少的弱化了兩人彼此間“夫妻”的這一社會角色，從而在某種程度上也淡化了冰心作為女性作家心中的情欲成分，從而造成了她愛情作品的稀少。

三、基督教的博愛思想和秘密化的愛情觀

1、從小受基督教影響，擁有廣博的胸懷。情系社會疾苦的入世思想和博愛思想。

王統照在評論冰心的創作時說：“冰心的全體做篇，處處都看出她的‘愛的實現主義來’這種‘愛的實現’就是指冰心建立在基督教文化上的，這種愛也就是基督教所宣揚的博愛之愛。”

冰心從小受基督教熏染甚深，從小在教會學校所接受的基督教義，教會學校的教育對冰心思想的形成、性格的發展以及在文學創作方面有很大作用。可以說基督教的博愛思想是深入其精神對其影響巨大。在冰心創作中始終融入了“永遠的愛心”她所反復陳述的“愛的哲學”，也常常帶有宗教蘊含的“自然”、“母親”和“永恒的博愛”。在這樣一種博愛的思想的感召下，使冰心人世救世，努力的追尋和探索人生的意義。在冰心的作品中也反復進行著“愛”與“憎”的爭論。她堅信“愛”是人生在世的根本，世間行為都要遵行“愛”的原則，每個人都應該無原則的，不分階級對象的，具有寬恕精神，要把男女之愛擴大為人類之愛，要“博愛——即愛一切的人”。用對民族，國家的大愛去替代男女私情，情欲的“小愛”，這或許也是其愛情題材極少述諸筆端的一個重要原因。

2、受封建思想的影響，相對保守，在愛情上持私密化的愛情觀和不安。

作為從五四時期開始覺醒的一個女性作家，冰心從大家庭中走來，所以中國傳統的思想，她畢竟逃脫不了。但是，她思想的保守并不和她致力于在作品中表現出若干改良主義的色彩有所沖突。也不同于\"SE四”時期的其他女作家，如廬隱的傾訴哀怨，陳橫哲的熾熱濃烈，蘇雪林的纏綿悱側。她作品中對異性情感的描繪更多的是體現出一種“離去情欲的愛”“一種母性的憐憫，一種兒童的純潔”。在作品中，尋求一個道德的基本，一個和平的欲求。誠如郁達夫說冰心的文章，“言在意外，文必己出，哀而不傷，動中發度。”所以雖然說其文學創造受到一定封建禮教的影響而相對保守，但卻也自創出一種文學體驗和美學的旨趣，并不因此而有損了其作品的文學價值。因此造成了冰心在文學創作中愛情題材的缺失，也就不足為怪了。

其次。或許也因為受到這種相對保守思想的影響，或是其本身天生易感、內斂性格的作用。冰心一般很少正面談到她的愛情觀。在《關于女人·后記》里，有一段評論：“我不敢說憐憫女人。但女人的確很可憐。四十年來，我冷眼旁觀，發現了一條真理，其實也就是古人所早已說過的話，就是：‘男人活著是為事業，女人活著是為愛情’……靠愛情來維持生活，真是一件可憐而且危險不過的事情”。在冰心看來，女人一旦投入了愛情，就難免無法自拔而失去自我，她還認為，在愛情中，男女所處的位置是不平等的，女人往往是被動而從屬的，且“男子在共營生活上，天生是更自私，更偷懶，更不負責的”。雖然這本書是以男人的立場描述“十四個女人的事”，但文中也說“連帶著也呈露了我的一生”，所以這些話也多少透露了冰心自己對于愛情婚姻的恐懼感和不安的態度。同樣，在冰心的一些小說中，也從側面表現了對男女愛情無法把握和缺乏安全感的情緒。盡管如此，現實生活中的冰心同丈夫吳文藻從戀愛到婚姻卻是順利、幸福的，擁有一個溫馨美滿的家，但客觀現實生活卻同她主觀上對愛情婚姻所持有的恐懼感存在著矛盾，更與她對愛情觀秉持的私密化所相左，從而導致了冰心無法在自己的創作中調和這種矛盾，所以也不排除索性將愛情排除在其創作的題材之外。

郁達夫說：“對父母之愛，對小弟小兄小朋友之愛，以及對異國的弱小兒女，同病者之愛，使冰心的筆底有了溫泉水似的柔情。但她筆下寫異性愛的文字卻不很多，寫自己的兩性間的苦悶的地方尤其獨少。

綜上所述，冰心缺少愛情作品的原因是因為她身處于我國社會一個極度動蕩變革的年代，其自身就是這個社會矛盾的展現。受到了來自家庭、婚戀、宗教、意識形態的各方面影響。既受到父愛的影響，在其幼年時具有了某種程度的“男性意識”又極具戀母情結；既有著幸福美滿順利的婚姻生活，但夫妻間“諍友”和“畏友”的身份又弱化了彼此間的夫妻社會角色的認同，更無法感受愛情本身所具有的靈與肉的掙扎或尖銳批判，減弱了女性自身所擁有的情欲成分。既深受西方宗教影響，充滿博愛思想，又受到一定的封建思想的影響，對愛情觀持相對保守和私密化的態度。所以本文認為冰心作為我國現代文學史上一位優秀的以“愛的哲學”而聞名于世的女性作家正因為受到了這三組矛盾的影響，從而造成了其創作中愛情作品的缺失，從這一角度來說不能不說是一種遺憾。當然關于這一問題或許還應有其他更為合理的原因或是解釋有待于我們進一步的去研究和探討。

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