徐燦詞風成因淺探

摘要：作為一名女性詞人，在特殊的歷史背景之下。徐燦在詞風上基本繼承婉約一派的遺風，在內容上，卻注重進一步開發歷史現實題材，抒發家國之感，倍顯蒼涼渾厚。徐氏之詞婉約之中透露出巾幗不讓須眉的清幽沉郁之風。本文擬從歸隱、清初文學環境等社會時代背景和文學內部發展以及徐氏自身等因素來淺探其詞風成因。

關鍵詞：歸隱 清初文學環境 家國之感 文學內部發展 清幽沉郁詞風

根據程郁綴《徐燦詞新釋輯評》，徐燦有詞集《拙政園詩馀》，其中共收錄其詞99首，所用詞調共46調。從創作形式來看，小令、中調、長調其都有所涉及，但比較明顯的是，詞人比較偏愛小令和中調的詞體創作形式。從內容上來看，女詞人繼承了婉約詞派的衣缽，深諳婉約詞風的精髓，創作了不少以閨閣題材為主的作品；另一方面，女詞人又有所突破——其不囤于婉約一派的溫柔纏綿。兼具大江東去的豪放，悲慨蒼涼，歷來讓詞評家耳目一新。

家庭環境的巨變和江山易代帶給詞人的強烈沖擊是造成詞人詞風轉變和最后成型的主要外部因素。

首先，歸隱對其詞風產生了至關重要的影響。親身經歷的家庭的盛衰驟變和國破家亡的悲感凄涼以及現實中的滿目瘡痍讓一個典型的封建社會的弱女子對于眼前所發生的一切只剩下付諸語言文字上的愛莫能助之心。面臨生活的勇氣和信心幾為現實的殘酷所泯滅，被逼無奈，詞人選擇了心系自然、與世無爭，投歸無羈無絆的近于逍遙的精神世界。

據鄧紅梅《女性詞人研究》，歸隱思想的種子早已播在了徐氏的心靈深處。其《女性詞人研究》一書在談到徐氏歸隱心理因素時就指出了，“明代晚期與丈夫范允臨同隱于蘇州天平山的徐嬡(小淑)的隱居生活對她的潛在影響”。可見，從一開始到最終結局，隱居思緒表現于徐氏作品并非偶然，而這種隱居情愫也確實是徐氏在當時的環境下所衷心而非偽心追求的，它讓女詞人有了一顆鐘情自然的無為詞心。

與世無爭的歸隱情感在徐氏作品屢有表露，也影響著徐氏清幽詞風的形成。所謂“清”，是指徐氏之詞的雅潔新麗；所謂“幽”，是指其詞的隱晦質實的特點。這里的“清”更多的是指在徐氏詞體文學作品中的意象往往給人一種清爽怡人的感覺，而這些意象絕大多數又是來源于自然界的。但是，這些意象又富含表意上的不惟一性，而這就造成了徐氏詞體文學作品的隱晦質實的特點。《女性詞人研究》一書談及此特色時，認為這些意象都采取了“‘雙層結構’的安排”，“顯示出一種‘隱喻’的色彩”。作品意象的不露鋒芒和柔和性以及表意上的深邃性已經為歸隱對其詞風之影響作出了最好的注腳。

在徐氏的詞體文學創作中，女詞人將自己的真情實感寄托在了諸如現實生活中的大自然意象這樣的載體上，用大自然的純情與美麗向世人呈現自己清澈明麗而又帶有些許凄美的心靈歷程。如其代表作《唐多令·感懷》。茲錄全詞如下：

玉笛遴清秋，紅蕉露來收。晚香殘、莫倚高樓。寒月羈人同是客，偏伴我，住幽州。

小院入邊愁，金戈滿舊游。問五湖、那有偏舟。夢里江聲和淚咽，何不向，故園流。

據《輯評》一書稱，“這是詞人滯留幽州是寫的一首思鄉感懷詩。”綜觀全詞，思鄉確實是作者想要表大的一個主旨，但是詞人同時也另有感懷——“問五湖、那有偏舟”，在筆者看來，這其中也不是沒有流露出作者遭遇現實挫折而意欲寄身江河的歸隱旨趣的。“今人錢仲聯選注《清詞三百首》評日：‘這首詞，通過秋日留滯幽州時的思鄉心情。擴展到對國事的憂傷。時陳之遴處在貶謫回京的憂危處境，故有‘晚香殘，莫倚高樓’的警惕語。下片實寫邊愁金戈，慨嘆負罪之身，無緣歸隱吳門。結尾聲淚俱下，尺幅有千里之勢。”至于這首詞的具體寫作時間已經無從確考，但是，蘊含其中的作者的情和志，我們還是可以從中把握和推測出來的。筆者認為，詞人之所以用“感懷”而非用“思鄉”來作為題目，這就已經標明了作者想要通過此詞向世人傳達的信息并非只局限在“思鄉”一題了，其他的信息也被包含在了其中，甚至在某種程度上而言，這除卻?思鄉”之外的內容，可能更是作者所欲言而又未能明言的。世事的巨變和眼前的滿目瘡痍確實揪起了詞人的濃濃的思鄉之情使詞人的這種思鄉之情至濃至極，哀婉悲鳴，然現實的一切和自身的遭際讓詞人更加清醒和理智——她對“故園”的至濃至極的情意和難以拋舍的牽掛無以釋懷。無以解脫，只好將此釋歸自然，以自然來稀釋她的那種因現實和思鄉而產生的凄哀的困惑和失望。筆者認為，詞人寫“思鄉”是虛，表“歸隱”才是實。

歸隱傾向在其與其夫陳之遴之間關于政治理想的分歧當中也得到了清楚的表現。徐燦之夫陳之遴所在之陳氏是晚明時期海寧的望族。據朱爾邁《桑閣集李夫人竹笑軒續集序》云：“吾邑僻處海濱，文章甲第相望，不名一家。自數十年來，推最盛者：日陳氏，日葛氏。”特殊的門第環境和先天的優越感，促使著陳氏一生一心衷于仕進功名，既使是在朱明王朝被滿清異族統治者顛覆、普天之下惟滿是尊的情況下，陳氏的那種嗜取利祿之心依然狂熱。面臨著國家危亡、江山易主的天翻地覆之變，徐氏卻對時局政治表露了與其夫的相背之見。《輯評》所言，“明亡后，徐燦在詩詞中固常表露希望與陳之遴偕隱江湖的心愿”，是也。以其《滿江紅·聞燕》為例論證。全詞云：

既是隨陽，何不向、東吳西越。也只在、黃塵燕市，共人凄切。幾字吹殘風雨夜，一聲叫落關山月。正琴瑤、彈到望江南，冰弦歇。

悲還喜，工還拙。廿載事，心間疊。卻從頭喚起，滿前羅列。鳳沼魚磯何處是。荷衣玉佩憑誰決。且徐飛、莫便沒高云。明春別。

與《唐多令·感懷》同工異曲，女詞人在作品中抒發自己思鄉之情的同時，沒有掩蓋自己身為塵世所累的疲憊和希冀歸隱的意愿。一句“鳳沼魚磯何處是，荷衣玉佩憑誰決“正是詞人欲想歸隱自然的旨趣所在。丈夫的嗜心名利和女詞人的幾欲看破紅塵，一個是“識時務者”的積極人世，一個是放心自然者的切盼出世，這恰好形成了鮮明的對比。在《風流子·同索庵感舊》中，這已經表現得很明顯了。詞中有云：“悔煞雙飛新冀，誤到瀛洲”。《輯評》對“瀛洲”一詞作出了解釋：本指傳說中的仙山。《新唐書·褚亮傳》載：唐太宗為網絡人才，設置文學館，任命杜如晦、房玄齡等十八名文官為學士，輪流宿于館中，暇日，訪以政事，討論典籍。又命閻立本畫像，褚亮作贊，題名字爵里，號“十八學士”。時人慕之，謂“登瀛洲”。后來的詩文中常用“登瀛洲”、“瀛洲”比喻士人獲得殊榮，如人仙境。對此一釋，筆者贊同。由此，女詞人在《風流子-同素庵感舊》中的心跡不言而喻了。雖然徐氏在作品中會對其夫陳之遴的一些行為略顯微詞，但“在夫妻感情上，無論境遇的順逆、無論是在安樂中還是在患難中，兩情是始終不渝的”。但畢竟，與其夫在政治上的分歧標明了女詞人自己的獨立的主張。探究其中原因，《女性詞人研究》所言甚是。除卻徐氏早期對于歸隱自然的潛在的心理向往之外，此書還分析了以下兩點：其一，“崇禎十一年陳門的榮盛而驟衰的際遇對她那本來比較單純的心理世界的刺傷”；其二，“清初民族矛盾尖銳，漢人在心理上對新朝的抵觸情緒十分激烈，并對出仕于新朝的明社舊臣嗤議之聲鵲起，因此，徐燦在心理上也難以承受其夫的‘失節’。她的婉勸其夫歸隱，未嘗不含有欲其保留‘清白’之意。”可以這么說，時代社會環境是讓徐燦萌生和堅定歸隱念頭的最主要的外部因素，而且在某種程度上講，這一因素是起著決定性作用的。對此而言，徐氏良好的家學環境等也在這其中扮演著重要的角色，下文有述，此不贅言。

時代社會背景還對其詞風的另一個特色——沉郁的形成產生了最為直接的影響。徐燦是一位深明大義的具有較強愛國意識的女詞人。面對著王朝興替造成的涂炭生靈和對其夫出仕新朝的婉言勸阻，詞人在作品中寄托了自己濃郁的故國之思和滄桑之感以及濃厚的憂患意識。典型的代表作為其《踏莎行·初春》：

芳草天涯，梨花未雨。春魂已作天涯絮。晶簾宛轉為誰垂?金衣飛上櫻桃樹。

故國茫茫。偏舟何許?夕陽一片江流去。碧云猶疊舊山河，月痕休到深深處。

情之所至，心之所至。另外，《滿江紅·將至京寄素庵》也是這方面的代表作。

明清易代的社會巨變給徐燦本人和她家庭帶來的重大影響，左右了徐氏詞體的文學創作。除此之外，清朝初期的文學環境的變化也是一個不可忽略的因素。

王運熙、顧易生主編的《中國文學批評史新編》在對清代前中期文學介紹的緒言中，分析了“醇雅”在清朝初中期文學環境中所起的決定性的作用。文章中指出：隨著反清浪潮和遺民意識漸歸靜息、平淡，清政權逐步穩定，清代文學批評開始進入形成自身特色的建設時期。朝廷用“清醇雅正”的文化政策正風導俗。尤其直接、廣泛地施之于科舉文字和文學領域，從而使“醇雅”成為超乎寫作其他標準之上的一條思想藝術準繩，并在相當的范圍內又變成了文人創作的一種趨時和向往。統治階級意識的介入無疑將文學創作引向了強制性的軌道，當然，這也是當時特殊社會環境使然。“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。”“文字獄”的淫威讓國民特別是知識分子敬而畏之。想要陳述自己在“禁區”范圍內的見解。確實需要更高的技巧和勇氣。徐氏的清幽詞風應當是社會環境使然。既使徐氏婉約詞風之本質屬性從根本上決定了其詞的大體輪廓和面貌，然徐氏從明入清以后的故園之思、滄桑之感要于當時環境下且不觸犯當局禁令的情況下抒發出來，此亦加劇其詞之遠旨遙深和不可情測之感。

良好的生活環境也是影響徐氏詞風形成的一個潛在的因素。《輯評》分析，徐燦“家在多峰巖泉石的支硎山畔，如此美好的景色，足以賞心悅目，凈化心靈；另一方面，其家庭又是一個文學世家，錢謙益在《列朝詩集小傳》閨集。香奩’中稱其祖姑徐媛(字小淑)‘多讀書，好吟詠，與寒山陸卿子唱和，吳中士大夫望風附影，交口而譽之……稱吳門二大家’，……可以說，自然環境的陶冶，加上家學的沾濡。提供了孕育這一代才人的優越條件和重要因素。”徐詞悲咽跌宕，一唱三嘆的抑郁醇雅之風與其早期的良好生活環境是分不開的。

《女性詞人研究》一書還通過研究徐氏的“心性”這一比較新穎的角度來論述其詞風形成之原因。其文日：“徐燦卻是位標準的大家閨秀。‘秀氣’意味著含有含而不露或低徊婉轉的風情。她有著十分敏感的心思和聰慧過人的才思，卻沒有敢與異性一爭高下的勇氣。這一點，不能不說是一種‘時代的擠壓’，但也是源于她認同閨閣典訓的修養與氣質，甚至也有她那偏于柔弱的個人心性摻合著。當然，追根究底，所謂舊時代女子的‘心性’，也還是文化遺傳與環境壓抑的產物，而絕非自然意義上的心性。……也因為這樣的一種‘秀氣’型人格，注定她的詞會成為‘故國之思’那一‘雙層結構’情緒的沉重載體。自尊而不敢自信的特殊心理，形成了她那沉重的詞蘊和纖秀的詞品。”(這個應該是徐氏詞風形成的最為重要的內部因素。

詞體文學本身之發展當是導致徐氏詞風形成的另一個客觀因素。隨著文學自身的發展，文體之間的界限變得越來越模糊。詞體與詩體雖然文體有別，從本質來講，它們卻是一脈相承的——詞體孕育于詩體之中(“詞”亦被稱為“詩馀”)，其發展從根本上是離不開詩體的各種相關的質素的。于發展之中，詞體亦具備了記錄歷史的“詞史”功能。雖然徐氏詞風基本繼承了婉約遺風，因其詞風之“清幽”就是婉約的一種體現，但是，其中還透露出濃郁的厚重感和歷經風雨的滄桑之感，深涵“詞史”意味。《女性詞人研究》談及此時說，“在眾多的情、意之中，家愁與國恨這兩大主題的巧疊互融，合二為一，才是第一性的、主要的情意。其詞心的郁結之處，也正在此。舉凡歸思與羈愁、人生的憂患與歷史的悲涼幻滅感等等。其發源地，也都在融合得天衣無縫的‘家國之感’或稱‘故國之思’中。徐燦暗說、虛寫她的‘故國之思’，使得‘故國’一詞不具有單一的指向性，從而成了舊家與故國這兩種實體的象征。……所以，說她的詞是‘巧糅家國之感’，即是指她巧妙地運用了詞意的‘雙層結構’而造成了欣賞的彈性。并且擴大了讀者審美再創造的空間”。家國之感的深沉和詞意的“雙層結構”造成了徐氏詞風的渾厚凝重。富含歷史感。

清朝吳騫在《拜經樓詩話》里這樣評價徐燦的詞：“盡洗鉛華，獨標清韻；又多歷患難，憂愁怫郁之思，時時流露楮墨間。此言中允懇切。“徐燦的詞，在意蘊上從閨思閨情這一側端向‘故國之思’這一側端的‘重心傾斜’。這一從性別的、感性的情緒狀態，向帶有理性色彩和泛性化情思的過渡，顯示出女性詞在抒情境界方面的拓進，況且就徐燦詞作在表現閨情閨思這一帶有女性氣息的題材的方式而言，除了作于早期的一些弱骨纖纖的小令外，其后的同類作品中，人們已難瞥見她那單純的少婦柔情。”徐氏此類之作，在數量上，比起前代女詞人要占優勢；從質量上，也毫不遜色于前人。于此，確應承認徐氏在發展女性詞方面所做的拓進。此亦徐氏詞體文學創作的特色，也是她在女性詞史上所作出的不可磨滅的貢獻。然在女性詞史上，對于“故國之思”題材的關注和作品創作，徐氏絕非第一人。而且。“故國之思”的抒發亦非男性詞人專利，只是男尊女卑的封建意識使然。由“閨思閨情”到“故國之思”標明了詞體內部發展之必然，文學反映現實之需要，此亦必將影響著詞風的形成和發展。

參考文獻

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[12]王運熙，顧易生主編，中國文學批評史新編，上海：復旦大學出版社，2005