淺析《魯濱孫飄流記》中魯濱孫的人物形象

摘要：魯濱孫是西方文化中具有高度概括性和象征意義的現(xiàn)代人形象，他身上凝聚了新興資產(chǎn)者的典型特征。其冒險、實干精神。對財富的占有欲和殖民主義思想均體現(xiàn)出鮮明的時代印記。由于荒島上孤獨所造成的宗教隱修環(huán)境。魯濱孫經(jīng)歷了特殊的宗教皈依過程。本文試就魯濱孫作為時代典型的新資本主義創(chuàng)業(yè)者的形象做一點分析。

關(guān)鍵詞：魯濱孫 時代印記 新興資產(chǎn)者 趨利心理 宗教皈依

笛福的《魯濱孫飄流記》從內(nèi)容上可分為三部分，第一部分是魯濱孫離家三次航海經(jīng)歷，在巴西買了種植園；第二部分是魯濱孫在荒島上的經(jīng)歷，是小說的主體；第三部分?jǐn)⑹鏊麖幕膷u回來以后的事情。魯濱孫這個典型人物的一切特征主要是在第二部分得到了充分的展示，這一部分是全書最吸引人的精華。

小說寫的人物不多，除了魯濱孫以外只有星期五著墨較多，其他人物都是陪襯。這部小說的主要價值就在于魯濱孫的富有時代特征的典型性格，小說長盛不衰的重要原因在于主題的普遍性。小說表達(dá)了18世紀(jì)英國的樂觀主義、獨創(chuàng)性、功利主義和殖民主義的精神。作家賦予主人公以新興資產(chǎn)者的典型特征。其冒險、實干精神，對財富的占有欲和殖民主義思想均體現(xiàn)出鮮明的時代印記。

魯濱孫堅毅頑強(qiáng)的品質(zhì)給人印象很深刻。他第一次嘗試造一艘小船時，費(fèi)了無限的的勞力，用了將近六個月，但造完后由于完全沒法挪動這只獨木舟，沒法使船下水，等于是花了大氣力卻白做功，但是魯濱孫并未喪氣，后來他成功地造了另外一艘實用的小船。他的堅忍頑強(qiáng)、勤勞能干是他能很好地活在荒島上且最終事業(yè)有成的重要原因，這些品質(zhì)也是任何一個辛苦創(chuàng)業(yè)的資產(chǎn)者獲得成功的必備條件。

下面就魯濱孫作為時代典型的新資本主義創(chuàng)業(yè)者的形象的建構(gòu)問題，做一點分析。首先看魯濱孫離家出走、熱衷航海的動機(jī)。起初在家的時候，他是一心一意要到海外去。文中提到一句：“從幼小的時候，我的腦子里便充滿了邀游四海的念頭”，這一表述會讓人以為魯濱孫是熱愛航海。對此有巨大的興趣。但在他后面的記述中，“從來沒有出現(xiàn)以欣賞的眼光攝取的自然景象或異域風(fēng)情，也沒有參加什么消遣娛樂活動，所以看不出有為開闊眼界而出海的興趣。也沒有表現(xiàn)出多少熱衷冒險的追求刺激之心。”此外從魯濱孫以怎樣的身份去搭船來看，也很能說明問題：“在我一生的各次冒險中，我的最大的不幸就是沒有以水手的身份去搭船。”“袋里既然有幾個錢。身上又有一套好衣服，每次總是象一個紳士似的去搭船；所以船上的事情，我既不知道，也不會做。”這一點清楚地證明了魯濱孫航海不是因為興趣。魯濱孫面對出海后的第一次風(fēng)暴時驚恐萬分、后悔不迭，在當(dāng)時的痛苦心情中，發(fā)誓下決心說假使有日再踏上陸地，一定一直跑到父親身邊。一輩子不再坐船了。由此可以看出魯濱孫不是為了冒險刺激。而大風(fēng)一停，“我的舊有的欲望又涌上我的心頭”，書中用了“欲望”一詞，這更加說明出海的出發(fā)點與興趣無關(guān)，且暗含追求利益之意。

遭遇兩次風(fēng)暴后，魯濱孫沒有折回而是繼續(xù)前進(jìn)。他自已是這樣解釋的：“我的倒霉的命運(yùn)卻以一種不可抗拒的力量逼著我不肯回頭。這種力量，我實在叫不出它的名字。”他將原因歸結(jié)為神秘而有力的天數(shù)。天數(shù)的說法是虛幻的，我認(rèn)為促使他離家出海的動機(jī)是他的趨利心理、想要快速發(fā)財?shù)挠Ｋ膬?nèi)心似乎有一股力量使自己不滿足，不能安靜下來，不停地行動、追求。他在巴西暫住下來后，經(jīng)營種植園和海運(yùn)買賣，事業(yè)可說是頗為成功。但他不滿足于按部就班地致富。渴望“以超出事理所容的速度迅速發(fā)家”，于是他決定再一次遠(yuǎn)航。和一幫冒險家合伙進(jìn)行販奴生意。所以促使魯濱孫航海的力量是想開辟世界，想占有世界的欲望。這正是社會發(fā)展到新的階段、不滿足于守成的新興階級的階級意識的體現(xiàn)。

在他后來的經(jīng)歷中趨利的追求甚至表現(xiàn)為赤裸裸的貪婪。一次在海上碰到土耳其海盜，魯濱孫淪為盜船船長的奴隸，同是奴隸的摩爾少年佐立與他結(jié)為朋友，忠心耿耿地幫他出逃。他也曾許諾要使那孩子“大有出息”。然而脫險之后，魯濱孫遇到第一個有利可圖的機(jī)會就把佐立賣了，雖然一開始他不愿把佐立的自由出賣且為佐立爭得了一個關(guān)于自由的契約，但實質(zhì)上他是拿佐立換取了金錢利益，所得款被他用來補(bǔ)充在巴西購買種植園的資本。之后魯濱孫只在經(jīng)營種植園人手不夠時想到過佐立，后悔將他賣了，這是從他自己的經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)而不是出于情感關(guān)心。魯濱孫是個淡漠情感的人，他考慮問題時將利益放在一個極其重要的位置，情感是次要因素，甚至無足輕重。從魯濱孫的種種舉動可看出他并不重視家庭，他不顧父母的勸誡反對，離家出海，在外多年未曾回家，等到他重回家鄉(xiāng)時，父母早已離開人世，就是說魯濱孫未能好好孝敬父母。值得注意的是，魯濱孫當(dāng)時在家庭中的地位很特殊，他有兩個哥哥，一個在戰(zhàn)爭中陣亡了，第二個哥哥則下落不明，這就意昧著當(dāng)時魯濱孫是家中的獨子。這樣的家庭情況若是在同一時代的中國，那么這個兒子肯定要一切首先為父母為家庭著想，而不可能像魯濱孫那樣毅然決然地離家出去闖蕩。這樣不同的選擇與社會環(huán)境、文化背景有密切聯(lián)系。17世紀(jì)的英國正處于轟轟烈烈的資產(chǎn)階級革命時期，人們追求個性解放，崇尚個性和自由。當(dāng)時資產(chǎn)階級正處于上升期，他們近乎狂熱地追求財富，魯濱孫的形象體現(xiàn)了上升時期資產(chǎn)階級的創(chuàng)業(yè)精神。

魯濱孫忽略情感關(guān)系。對他來說，人與人的關(guān)系是契約、借貸、主從關(guān)系，非經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和活動是次要的。他的婚姻只是在結(jié)尾時一筆帶過：“我馬馬虎虎地結(jié)了婚，生了三個孩子：兩個兒子，一個女兒，可是不久我的妻子便去世了。”短短幾句話，僅僅陳列了事實和數(shù)據(jù)，全然與感情無涉。我們眼中對于人生異常重要的婚姻問題，對于魯濱孫似乎不過是在主要冒險活動結(jié)束以后匆忙馬虎地辦理的一件不算虧本的事而已。

與對情感關(guān)系的忽略形成鮮明對比的是對于修籬笆、做小船、制陶器等等活動的細(xì)致周全的記錄，涉及具體操作細(xì)節(jié)的敘述是從容不迫而又鄭重其事，由此可見作者非常重視勞動技能。我認(rèn)為這也是新興資產(chǎn)階級實用主義精神的體現(xiàn)。

魯濱孫由于海難被拋到了荒島以后，他的活動不再可能以盈利為直接目的，因為那時最關(guān)鍵的是要解決生存問題。這使得他和“物”的關(guān)系蒙上一層樸素而親切的田園色彩，當(dāng)讀到他發(fā)現(xiàn)一大片葡萄園時，我還心生羨慕，讀到他為住處忙碌并將一切布置得井井有條的記述時，感覺很溫馨，某種意義上那也是一種世外桃源。但就思想而言，魯濱孫仍然不是單純謀溫飽的勞動者，而是一個有著強(qiáng)烈的私有財產(chǎn)意識的“經(jīng)濟(jì)人”。他用現(xiàn)代占有者的眼光來看待周圍的一切，用來自屬于當(dāng)時的英國的觀念和方式來理解、把握并“降服”那片陌生的土地。他像資本家那樣小心翼翼地累積并數(shù)計財富，而且不斷地修籬筑墻以保護(hù)自己的財產(chǎn)。種植谷物時他用樹枝將田地圈圍起來，將那一塊塊墾殖的土地稱為“圈地”，這些令我想到17世紀(jì)流行于的英國的著名的“圈地運(yùn)動”。魯濱孫對于島上事物的稱呼具有鮮明的時代特色，同時也反映了一位新興資產(chǎn)者的心理。魯濱孫不甘心把自己居住的茅棚山洞稱為“棚”或“洞”，而是模擬貴族的生活方式，設(shè)立“鄉(xiāng)宅”，修建“夏亭”。又不斷加固“城堡”。他在巡視全島后鄭重其事地說：“這一切現(xiàn)在都是屬于我的，我是這些土地的無可爭辯的國王和領(lǐng)主，并且享有占有權(quán)”，他還多次重復(fù)這類話。后來，他陸續(xù)救助或收服了一些土著和遇難的船員，他立刻在島上建立起等級秩序，使自己成為統(tǒng)帥一方的“元帥”、“總督”。魯濱孫具有強(qiáng)烈的占有欲和等級意識，對貴族生活有著企慕之情，希望提高自己的社會地位。

通過魯濱孫在島上所經(jīng)歷的宗教皈依的過程，我們可以進(jìn)一步了解他的精神狀態(tài)。書中世俗行動和宗教懺悔彼此交替，悔罪不是主人公的一時感念。魯濱孫第一次出海碰上風(fēng)暴就開始后悔，覺得是遭了天罰。后來他漂落到荒島上，終日獨處，便開始了漫長的自我反省。孤獨造成的宗教隱修環(huán)境迫使魯濱孫中止原來的追求，開始與自己、與自然及神對話。

直到身患重癥瀕臨死亡、夢見上帝在火焰中駕云到來譴責(zé)他不曾“痛改前非”時，他才真的在自己遭遇中看出了神的震怒和懲罰，也在自己的存活中讀到神的恩典。也是從那時起，他才因?qū)ふ覠熑~的契機(jī)而拿出《圣經(jīng)》并時常閱讀。魯濱孫在生命存亡的關(guān)口頓悟，完成了對宗教的重新認(rèn)識和皈依。而在此之前，他的宗教信仰觀念并不虔誠，我感覺他是選擇性地用到自己的宗教，感到“天罰”、“神跡”，或是喊叫“上帝救我”，都只是為自己找一個精神依靠、心理安慰，是因生活需要而從教義中選擇對自己有用的部分。起初的這種“為我所用”式的宗教信仰肯定不會是虔誠的，甚至可以說那種態(tài)度尚未上升到宗教信仰的高度。正如多數(shù)中國人沒有明確的宗教信仰，而是儒、釋、道三教合流，從“為我所用”的角度出發(fā)進(jìn)行選擇。

自魯濱孫檢討前塵皈依“正道”后，他便不再一味縱容個人的意愿，而是時時事事努力體會“神意”。當(dāng)他對野蠻人食人行徑感到震怒，想把他們統(tǒng)統(tǒng)殺死時，馬上轉(zhuǎn)念又想“我憑什么權(quán)威、什么神示來制裁他們呢，他們不知此為過，而我們歐洲人則常常知罪犯罪。”這一精神斗爭對我們當(dāng)代人而言也是值得反思的，對于人權(quán)、自由與平等的理解，首先不能將自己的意志強(qiáng)加于人。

魯濱孫的宗教皈依從側(cè)面反映了作為一個新興的資產(chǎn)者的特殊心理，他的宗教信仰起初并不虔誠，因為他最大的信仰是金錢與實際利益。生命所需、生活所需，魯濱孫由于荒島上孤獨所造成的宗教隱修環(huán)境才最終皈依“正道”。

魯濱孫是西方文化中具有高度概括性和象征意義的現(xiàn)代人形象。一個文學(xué)的經(jīng)典形象值得世人歷久品讀，透過一個人物我們窺見了那個時代的獨特風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃梅，推敲“自我”小說在18世紀(jì)的英國，北京：三聯(lián)書店，2003：42—76