蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想的特點

摘要：本文旨在通過對蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想及西方校訓中體現的啟蒙教育思想進行比較，揭示儒家啟蒙教育思想中的思想控制性、重視在細節中培養行為習慣、對仁愛和積極入世的不懈追求的特點，從而對蒙訓文及中國傳統思想有更深入的了解，并對其價值有一定的認識。

關鍵詞：蒙訓文 儒家啟蒙教育思想 校訓 西方教育思想

蒙訓文，顧名思義，是對兒童進行啟蒙、教導的文章，在我國的明清兩代最為多見。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來討論。校訓，根據《辭?！返慕忉屖牵骸皩W校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓。其目的在使個人隨時注意而實踐之”。為了更深入地理解蒙訓文中體現的儒家啟蒙教育思想，將對中西方教育思想進行對比，考慮到西方教育思想自成體系并且內容繁多，并且要去蒙訓文構成一定的對照，只截取校訓這種形式作為代表。希望通過這樣的比較，能夠對蒙訓文以及其中體現的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國特殊的思想文化傳統，蒙訓文的內容多是依據儒家思想再輔以理學思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應從小養成的行為習慣和必須遵循的做人準則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經》是宋朝王應麟(字伯厚)先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經中從儒家思想出發，講述了倫理道德、自然常識、經典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因為根植于我國的傳統文化思想和歷史發展，適應了封建社會啟蒙教育的需要。而《弟子規》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》?！兜茏右帯吩队柮晌摹?，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》的《學而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，分為五個部分，說明了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現了儒家啟蒙思想。

校訓是一個學校的教育理念和傳統的縮影。在搜集到的西方著名學校的校訓中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經中截取的原句或表達對上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統的教會學校使用另一類則是凸現個性，追求自由與真理至上的名言或語句，并且是校訓中的主流。當然，還有一些學校的校訓難以歸類，或者是前兩者的結合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓特別是中小學校訓中。已經可以看出西方教育思想的特點，下面就以此與蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想做對比。

一、蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想的強烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強烈的思想控制性。

我國封建社會的長期存在，致使封建思想長期占據統治地位，儒家思想作為封建社會的正統思想。經過了不斷地改造和創新，形成了一套與封建統治相適應的理論基礎，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規》中的“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命”等。不論是對于社會秩序的講解還是對人倫禮法的強調，這些不僅是要使兒童從小就遵紀守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會的準則，并自覺地維護它，以期在其成長的過程中逐步地按照成為封建統治者所需要的治國平天下的棟梁之材的道路邁進，即使不能成為人才，至少也決不會做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓文中都將封建等級觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓主要來源有二，一種是源于對《圣經》和基督教信仰，另一種是以對自由和真理的追求為主題。而在科學理性占據主導地位的西方學術界，對于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學術自由，在這樣的自由意識之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現為第二種校訓占主要地位。如愛爾蘭的圣若瑟小學的校訓是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學的校訓是“真實”(betrtle)，這是從正面肯定對真理的追求。Flintharn小學的校訓是‘噠里可以犯錯”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當然，這句話并不是在鼓勵孩子犯錯，而是強調犯錯的合理性和必然性，從而鼓勵孩子們在學習過程中通過錯誤更加接近真理。這又是從對錯誤的態度來強調真理的重要。不難看出，這些校訓個性鮮明，“偏愛對真理和自由的追求，大多來源于通俗易懂的生活用語”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經》的校訓，強調的也是一種在上帝的指引下的對知識和健全人格的追求，而不是對思想的控制。如英國圣奧古斯汀小學的校訓是“帶領我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會學校的校訓是“為了上帝的榮譽”(To thegtoryofgod)。可以看出，在西方校訓中，這種對學生的思想控制鮮有出現，反而是竭力鼓勵學生不斷地突破傳統，創造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長的是謙謙君子、國之順民，因為從其成長的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會生活中逐步強化，成為一種自覺意識。再看西方，除了民族意識和地理環境等因素的影響以外，在自由之風吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓文中的儒家啟蒙思想表現出極重視從細節處預防和規范行為習慣的一面

1、蒙訓文中重視由細節處預防和規范行為。

儒家教育思想中一向將品行看得很重要，否定了一個人的出身和成長環境就決定了一切的觀點，而是要達到一種由細節人手的對于自身的不斷完善的追求以及對環境影響的克服。如《弟子規》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱。執虛器，如執盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓，入奉母儀”、“堅持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實就是生活中一點一滴的細節處，看似平常，但是要堅持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說習慣要從小養成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認識到了細節的重要性，在遇到惡劣的外部環境時，這些行為習慣就是待人接物的標尺，可以使兒童于細節中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點一滴的言行舉止，強調在日常的行為中逐步地養成良好的習慣進而達到賢人的標準，指明了方向和前進的方法，也說明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂其便而姑為染指。一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈”。也是一條已經鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅定地走下去。

2、西方校訓中體現出一種領悟式的自我規范。

再看西方校訓中反映的教育思想，就不難發現這種明確而具有指導意義的規范是不多的，或者說，不會如此詳細到生活的每一個細節，而是更多的指出一個方向，至于如何達到，可以由個人自己探索。比如說C0melotRiaw小學的校訓“達到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國教會學校的“威武的橡樹由橡子長成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強調了千里之行始于足下的循序漸進的過程。仔細思考不難發現，這樣的校訓其實包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個人自己去領悟了，沒有明確的限制，反而有了更多的發展空間。再如Dundee中學的校訓是\"Under the leadership ofGod\"f在上帝的引領下)，這就更加抽象了，上帝本來就不是一個具體的存在，對于上帝的理解也人人不同，即使是一個從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓其實并沒有指出要求，而是通過對上帝的信仰和崇敬，喚起人們對于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說是要求，不如說是啟迪。

這樣一對比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當中的側重點是不同的，中國的蒙訓文中的儒家啟蒙教育思想更注重細節的規定，強調在不當的行為發生前杜絕它產生的可能性，避免出現異常狀況，使每個人都按照既定的路線成長，這是一種預防性的教育；而校訓中體現的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實現的方式，通常在發生了偏差的時候再給與一定的指導和約束，每個人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓文中體現出的仁愛思想

既然蒙訓文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛的思想傳統了?！叭省笨梢哉f是儒家思想中對道德的最高標準。的確，在我選出的這些蒙訓文中，無一例外地提到了儒家思想中的一個核心，也就是仁愛。不管是親子之愛，兄弟之愛，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護的，當然那也有對天下的責任和對君主的忠誠，這是對于整個社會的大愛，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛，愛你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現為“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”的“泛愛眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側，造次弗離”劬的堅持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點燈，’古人此等念頭，是吾人一點生生之機”的認識。在這里必須指出的是，這種平等的沒有親疏貴賤之分的仁愛之心，以及對一切言行的寬容忍讓，正是我所發現的第一個中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對眾生平等，愛一切人的部分，這與儒家的“泛愛”的實質是一樣的，就是強調一種平等之下的愛，對一切的寬容，對人生的豁達。這樣的例子在教會學校的校訓中體現得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學的校訓為“愛他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創辦的嘉諾撒書院(中學)的校訓就是“謙恭仁愛”，以及路德會救主學校的校訓是“信、望、愛”(Faith，Hope，Love)，還有一些學校的校訓直接取自于《圣經》中的句子，更能體現基督教教義中的仁愛思想，或者可以說，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛的傳統。這與《圣經》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準則，它不同于法律依靠強制力得以實施，主要是靠對人的道德感召來達到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個人能夠自覺地遵守這些，信仰這些，無論在何種環境之下都不背棄它們。如果要實現這樣的目的，最好的辦法奠過于使每個人從小就有一種愛人的自覺和能力，能夠去真正地愛人，才能體會到寬容和仁慈其實都是建立在對別人沒有差別的愛的基礎上的，因為有愛，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠不如讓行為有一個永遠正確的出發點來的有效，而愛，就是最好的出發點。心中有愛、不吝嗇奉獻愛的人，才能在現實生活中做到保有仁愛之心。由此看來，東西方啟蒙教育中都重視仁愛的思想就得到了合理的解釋，只不過，儒家思想中通過對親子之愛推而廣之達到“泛愛眾”，西方在宗教思想的影響下通過對上帝的追隨和信仰達到眾生平等的愛。此外還要提到出的是，蒙訓文中特別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當當的行為；禮者理也，是規規矩矩的態度；智是慎恩明辨的能力；信是誠實不自欺，也不欺人的態度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節義廉退，顛沛匪虧”，《三字經》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”對于一個擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發展是一個漫長的過程，而這些對于現今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學者思想家們用淺顯的語言寫入蒙訓文中，這就代表了這種思想對于子孫后代都是極具價值的，適應著不同時代不同發展階段的人類的精神追求。要成為一個完善的人，就要在精神的和身體的各個方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過這些思想精髓，已經把一個健全的社會人的模型展現在我們面前，包羅萬象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點

啟蒙教育，說到底是為了培養兒童的基本行為習慣和價值觀，為以后的社會生活做準備，因此，必然會呈現出積極人世的特點。在西方小學的校訓中，就一再強調學習對于社會生活、對于人生的重要作用。如圣愛德沃小學的校訓“為了上帝為了國家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學的校訓“為了生活而學習”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學的“為了生活而愛學習”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學的校訓更強調了團結的重要性。如圣約瑟芬小學的校訓“一人所做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to—getherWe can do so much，)，Woodheys小學的校訓則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現出了一個團隊意識和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達到的是一個為今后的社會生活鋪路的目的，要教會孩童學習是為了生活服務，學習也是一個團結同齡人初步參與社會的過程。

蒙訓文中體現的儒家啟蒙教育思想當然也擔負起了教育兒童如何初步了解社會的責任。字里行間透露出關于社會生活的種種經驗和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會進行美化之后，鼓吹一個絕對美好的大同世界，使人毫無戒心地接觸并進入社會。在肯定“人之初，性本善”的同時，在蒙訓文中，我不時能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強說。當面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說罷”等。所有這些，再加上之前總結出的儒家啟蒙教育思想的特點，其實都是從各個方面讓兒童從小就得到適應這個社會需要的教育，在成長的過程中少走彎路，形成最有利于今后發展的性格和習慣，掌握有用的知識，擁有對社會的清醒認識，并都將在以后的生括中發揮不可替代的作用。由此可見，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會，在對社會中的一切有所準備之后積極人世，因為這些道理，只有在與外界交流時才能顯現出作用來，也只有與人相處時才能發揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實就是空談。而真正去身體力行的過程，其實就是一個融入社會的過程，因為真正去實踐這些，就不可能不接觸他人及社會。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時也傳達出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養健全的人格，養成良好的習慣。形成自己的判斷能力和保護自己的意識。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會的要求；在培養正確的行為習慣的同時教你待人接物、為人處事的準則和方法：在要求你仁愛的同時也提醒你禍從口出、人心難測的現實。對現實的險惡有所防備。這些在無形當中鼓勵和幫助著兒童接觸社會，也了解社會的基本需要，認識到社會的本質，達到一種人對社會的積極的適應，實現人與社會的和諧。

總之，蒙訓文中集中體現了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現形式是從各個方面規定和約束一個兒童的行為。提出一條中規中矩的成才之路，其最終目的是為封建統治服務，因而在與西方教育思想對比的過程中。集中體現出了強烈的思想控制性，對行為習慣的重視，以及對于仁愛和積極人世的追求的特點。放入現代社會的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國傳統的倫理道德規范。仍然是那么實用，而一些為人處世的警語，仍是精辟人里?，F代科技為人類造福當然不容否認，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發展的當今社會，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時，重視儒家啟蒙教育思想中有價值的部分和蒙訓文的作用。

注釋：

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③曹黎光，姚芳注析，蒙學六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓差異透視大學理念，武警工程學院學報，2004，(5)

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