后現代主義對個人生活方式的啟示

摘 要： 后現代主義不僅僅是一種思維方式，也是一種生活方式。它具有非中心性、異質性、開放性、多元性、寬容性、無限性等特征。后現代的這些特征啟示我們尊重多元，向他者開放，勇于創新，與自然和諧相處，過一種有意義的生活。

關鍵詞： 后現代主義 個人生活方式 啟示

20世紀60年代，西方出現了以對現代性解構和否定為基本特征的后現代主義，這一文化思潮的出現，對西方乃至整個世界都產生了重大影響。后現代主義的核心是消解、破壞和批判現代文化，中心是“去中心”和“多元化”。后現代主義是一種精神，是一種標新立異，徹底地反權威，反傳統，是一種反現代的態度和思維方式，具有非中心性、異質性、開放性、多元性、寬容性、無限性等特征。后現代不僅僅是一種思維方式，它同時也是一種生活方式，一種生活智慧。因為“換一種方式思考”的直接結果就是“換一個活法”。［１］本文就后現代主義對個人生活方式的啟示作了初步探討。

一、尊重多元

針對資本主義對人的麻醉化、機械化的影響，后現代思想家倡導人們尊重多元。后現代主義堅持每個人都是唯一的和不可替代的，因此世界是多元的。與西方現代主義對差異的“容不得”的態度不同，后現代主義認為差異很重要。在建設性后現代奠基人懷特海的整個哲學過程中，懷特海以一種非常肯定的眼光看待差異，在他看來，正是差異為更高的發展提供了條件。他強調，存在于人類社群之中的多樣性與差異是至關重要的，因為它為人類的精神冒險之旅提供了“驅動力和原材料”。在《科學與現代世界》一書的結尾懷特海有一段文字非常精辟，他指出：“習俗與我們不同的其他國家并非敵人。它們是上天賜予我們的禮物。人需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠偉大之處以便博得敬仰。”懷特海提醒人們，要耐心地傾聽其他文化、其他人的聲音，不要唯我獨尊，不要搞個人英雄主義。后現代主義主張開放，主張傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇發生。后現主義者倡導人們要擁有一種“傾聽他人”、“學習他人”、“寬容他人”、“尊重他人”的“開放的心態”。后現代主張人帶著開放的心情去感知，去看，去聽。

這和我國兩千多年前的莊子的思想頗有異曲同工之妙。莊子“從不把自己的觀點強加于萬物之上，從不人為的強求千篇一律，萬人一面。他非常反對這種違背天下的常然、違背萬物的性命之情的做法”。［2］（P76）

每個國家都有自己的運行方式，每個人都有自己的生活方式，每種生物都有自己的存在方式。我們應該尊重世界的多元，尊重世界的差異，走出自己狹隘的天地，走出齊一性思維，擁有寬闊的胸懷。

二、向他者開放

后現代推重“主體間性”，認為主體間性是主體、自我的一個重要方面，號召人們理解他人的“自我”。人“存在于人群中”，并與他人保持一種有機的、互補的、內在的聯系。對后現代人來說，“與他人的關系是最重要的”。［3］（P3）

因此我們要學會向他人開放。一個人越是向他者開放，其人生就越豐富。所謂“海納百川，有容乃大”就是這個道理。人的存在和發展不是孤立的、分散的，而是處在一種和別人不斷地溝通和聯系中。人生在世，幾乎無時無刻不與他人打交道。每個個體的價值、觀點等都是在與他人的相遇中，通過溝通、理解建立起來的。由于現代個人主義和夜郎主義作祟，現代人被一種自大、閉鎖的心態左右，在人我之間設置了一道無形的獄墻，自己也無形中淪為閉鎖的囚徒。擁有一種向他者開放的態度，擁有一種海洋般的心胸是后現代生命智慧的一個極其重要的組成部分。在溝通中，我們能夠贏得別人的信任和關懷，也能夠更加準確地認識自己。

我們要學會走進他人。要真正地理解他人，就必須勇于走近他人，從中體會每一個人的特性。人與人之間的差別在于每個個體的特殊性，在于每個個體的個性、興趣、愛好、情感、特長，在于個體不同的價值取向、精神追求、道德理想與靈魂家園。每個人都有自己所歸屬的地域國家、政治團體與宗教信仰，都有自己的祖先和文化傳統印在自己身上精神、文化、價值觀念等方面的痕跡。［４］多交朋友有利于我們開闊視野，增長見識。每一個朋友都是一個新的世界，一個新的資源。多結交朋友，我們的心就能接觸到新鮮的事物。朋友帶著不同的生活閱歷，不同的生活體驗來到我們身邊，我們會發現原來別人是那樣生活的，那樣生活也是可以的。多結交朋友，有利于我們走出自身的狹隘，更好地理解世界的多元，做到“各美其美，美人之美”。［５］

我們要學會關心他人。后現代思想家一直推崇“設身處地”和“換位思考”，強調關愛他人。后現代人堅信最富有的人是那些能在“最大范圍內對他人有幫助”的人。后現代啟示我們要多關心不熟悉的人群，避免他們被邊緣化；在日常生活中要多關愛他人，多體諒他人，將心比心，得饒人處且饒人；摒除利己主義，用一種寬容的心態、愉悅的心情，與他人相處。

三、勇于創新

后現代具有開放性、無限性，這啟示我們，我們的活動要向更廣闊的時空延展。后現代思想家最推重的活動是創造性的活動，最推重的人生是創造性的人生，最欣賞的英雄是從事創造的人。對于建設性后現代思想家來說，“活著就是去創造”。基于這樣的認識，后現代思想家以身作則，在短短的幾十年里創造了大量的概念。后現代思想家不滿現代人對現實性的迷戀，標舉“可能性”。一向背負惡名的“不可能性”在后現代思想家那里也獲得了一種肯定的意義，他們認為“不可能”應該被肯定，因為正是“不可能”開辟了可能性并使之成為可能。這就是為什么后現代人最欣賞的一句話是：“去找另一條路。”［6］（P265）

創新是一個民族發展的靈魂，創新也是我們每一個人存在的價值，我們要敢于挑戰權威，走自己的路。

四、與自然和諧相處

現代社會飛速發展，人類與自然和諧的關系卻遭到了破壞。人類的進步越大，危機越嚴峻。后現代主義具有非中心性、多元性特征。后現代要求人們重新審視人與人、人與世界的關系，不再將自己看作自然的主人，而是自然中的一分子。后現代主義者推重精神生活，主張親近大自然，過一種簡樸的生活。因此他們是天然的生態主義者。他們相信梭羅在瓦爾登湖畔悟出的真諦：“一個人的富有與其能夠做的順應自然的事情的多少成正比。”［7］（P113）他們不僅“敬畏自然”，而且熱愛自然，從不凌駕于自然之上。

受后現代的啟示，我們應與自然和諧相處，過一種綠色健康環保的生活，如不穿皮草，不用一次性筷子，不用不可降解的塑料袋，不鋪張浪費，不搞攀比消費，等等。

五、過有意義的生活

現代社會物欲橫流，面對消費主義的猖獗，你是否敢于說“不”?是否敢于走自己的路，過一種經過反思的、有意義的生活?這是后現代生活方式向我們提出的問題。

一味仿效他人，過一種理性的機械的生活，在后現代主義者看來是件可笑且可悲的事情。這就是為什么后現代主義者不僅一直拒絕參加風靡全球的現代經濟主義、物質主義、消費主義、拜金主義和進軍自然的大合唱，并且大唱反調。今天的人們不得已屈服于生存的現實，迷戀物質主義和消費主義，后現代主義為人們提供了一種健康的選擇。后現代對“齊一性思維”的抵抗，對人的自由的捍衛，有助于我們從非人的狀態中解放出來，使我們免做各式各樣的“生產機器”、“欲望機器”、“經濟動物”和“消費動物”。當我們打好行囊準備跟著感覺走的時候，當我們孤注一擲意欲與鄰居拼消費的時候，后現代生活方式提醒我們三思而后行。

在大部分人看來，后現代世界是一個虛無的世界，后現代主義等同于虛無主義。如博德里拉就宣稱：在后現代世界里，理論已經窮盡了自身，世界已經摧毀了自身，剩下的只有碎片。有的人接著博德里拉講，強調“玩弄碎片，就是后現代”。遵循這一邏輯，后現代的人生被看作就是享樂的人生。“If it is not fun，why do it?（如果不好玩，何必要？）”是今天歐美時尚的語言，并被視做后現代智慧。加州街道上的一條標語：“There is no right or wrong only fun or boring.（不存錯之分，有的只是好玩還是不好玩。）”被看作是典型的后現代標語。一些人據此對后現代大加討伐，似乎后現代帶給人們的除了“玩世不恭”，就是“絕望”。

其實這是誤解。博德里拉的后現代主義僅僅是后現代主義眾多形式中的一種，而且是最為極端的一種。舊的意義的消失并不意味著意義本身不存在，更不意味著新的意義不再來。當然像博德里拉進而斷定的那樣（在后現代社會里，一切都是膚淺的、無聊的）也是不符合事實的。因為“在一個多元化的后現代社會里，有人‘無聊’，就一定有人在踏踏實實做著‘有意義’的事情”，［8］（P4）這一點應該是沒有什么疑問的。用霍伊的話說，后現代并非“無方向感”，它不僅與“什么都行”（anything goes）的無政府主義無緣，而且與“一切都無（nothing matters）的虛無主義了無相涉。

六、結語

對人類整體而言，后現代主義有一種解放思想的意義。對個體而言，也有一種“換一種活法”的啟迪。后現代主義啟示我們：走自己的路，過一種經過反思的、有意義的生活；堅持精神尊嚴，理性但不機械，詩意但不矯情，勇于創新，但又腳踏實地；對他人充滿同情心，對事物充滿好奇心。人既是挑戰外在強權的英雄，又是抵抗自身法西斯的勇者。我們應與他人、社群、自然保持著良好的關系，更要勇于活出自己的生活風格。

參考文獻：

［1］王治河.作為一種生活方式的后現代主義［J］.北京大學學報（哲學社會科學版本），2006，43（3）：17.

［2］樊美筠.中國傳統美學的當代闡釋［M］.北京：中國社會科學出版社，1997.

［3］［美］小約翰·柯布.后現代公共政策［M］.北京：社會科學文獻出版社，2003.

［4］劉建勛.后現代主義文化思潮與價值觀教育的轉型［J］.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2005，32（3）：175

［5］魯潔.走向世界歷史的人——論人的轉型與教育［J］.教育研究，1999，（11）.

［6］［美］斯普瑞特奈克著.張妮妮譯.真實之復興［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［7］艾倫·杜寧.多少算夠［M］.長春：吉林人民出版社，1997.

［8］王治河.《后現代理論》導讀［A］.［美］凱爾納和貝斯特.后現代理論［C］.北京：中央編譯出版社，1999.