德育索真

摘要：德育，關系到培養人才的規格與質量，關系到教育的根本與社會的發展．由于近世以來學科的分設與社會變革的影響．人們趨于急功近利。加上“分數論”的推波助瀾，使德育工作“高而無位，貴而無民”，成為困擾教育改革與發展的癥結所在。本文從對德育的歷史考察與現實現照入手。由對有關德育工作的諸方面的論證闡述德育的真正內涵與教育的根本要旨，以發揮德育的作用。促進教育的改革與發展。

關鍵詞：德育教育理論教育宗旨

德育，關系著國家的前途和命運，故傳統經典《大學》強調：“白天子以至于庶人。壹是皆以修身為本。”近世以來，西學東漸，學科分設，德育由教育的基礎與核心轉而和其它學科并列，學校雖將其列為教育之首，實則“高而無位，貴而無民”，加上社會風氣浮躁，急功近利，分數第一的推波助瀾，導致學生知行不一，德育因此而沒有得到應有的重視，教育問題日益彰顯。現特撰寫此文，以求正道。

一、德育之設與教育之旨

最初的教育起源于人們的生活生產，其本質是德育，德育的核心在于育德。許慎在《說文解字》中說：“教者，上所施下所效也；育者，養子使作善也”；至于德，《禮記》明確指出，“德者，得也”。先賢所謂“崇德廣業”，實為“圣德大業”，二者互為目標，以德為前引先導，不可須臾而分割。

德育的根本目的，在于“禁于未發”、“化民成俗”。《內經》所謂“上工治未病”，《老子》有云“上德不德，是以有德”，都發其天性，合乎自然，“君子進德修業”，以竟“內圣外王”之功，以成“修齊治平”之業，故《學記》強調“化民成俗，其必由學”，《大學》更是開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”德育因此而成為教育的基礎與核心。

二、德育為首與全面滲透

近世以來，西學東漸，學科分設，形形色色的西方思潮紛至沓來，沖擊著學校的教學理念，震動了傳統文化的結構和觀念。今天的教育，在實踐中陷入了相當大的困境，這與社會的變遷密切相關，究其根底，則與德育工作未能落實徹底直接聯系，管理者言為“德育為首”，行則“分數至上”，教師隨著“指揮棒”轉，弊端深重，德育成效從何而來?

傳統的教育，無分科之說，無德育之講，而德育則無處不在。孔子《論語》強調：“君子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”一切學術都以做人為根本而做人首在立志，“人無志不立，立志當存高遠”，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。其境界恢弘，意象高遠，使鄰近諸國折服，至今影響深遠，仍可借鑒。現在的部分教師，學識淺薄，道德缺失，不能“學高為師，身正為范”，應當反躬自省，奮然上進。以求立德、立言、立功。

三、德育目標與德育內容

德育目標．應當與社會政治經濟發展相適應，與個體成長發展相協調，符合國家的教育方針，德育內容也由此設定。隨著歷史的演進，社會的變遷，雖然德育的目標與內容頻有變化，但人類追求秩序、追求發展、追求大同、追求和諧的初衷不改，德育的基礎要則，也必定隨之永恒。

自鴻蒙初開，人世肇造，關于人性善惡的學說，見解紛紜，難見高下，然世所行者，必期于真、善、美，而惡于假、惡、丑。人生的追求，人類的幸福，在于和諧有序。即應當與自然、社會相協調，與身心發展相和諧，故古人設禮樂之教以正天下。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”“大樂與天地同和，大禮與天地同節”。“樂者，通倫理者也。……知樂，則幾近于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡，而反人道之正也”。“樂由中出，禮自外作。……樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”“德者，性之端也。樂者，德之華也”。“樂終而德尊”，“德盛而教尊”。

以上均引經據典，希望鑒古觀今，博采眾長，我們應當勤勉力為，化而用之，以益當世。

四、德育途徑與德育方法

古人讀書，強調“循序而漸進，熟讀而精思”，德育亦然。孔子云：“性相近，習相遠也。”古語云：“教婦初門。教子嬰孩。”人生開始，無須諄諄之善言，一定要重視環境的熏陶，“人芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之市，久而不聞其臭”，人自有適應性，“少成若天性，習慣成自然”，所謂“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，可見環境的重要。古人強調胎教，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，意也在于此。

隨著年齡增長，見識漸長，入泮就學，啟蒙受教，讀書明理，首在做人。教育成效如何，關鍵在于方法，德育的方法，一定要切合實際，遵循規律，因材而施，不可好高騖遠，生搬硬套，自以為是。《易經》所謂“匪我求童蒙．童蒙求我”之論，心理學所謂“道德認知、道德情感、道德意志、道德行為”之說，可以借鑒，引為指導。《大學》中“明明德、親民、止于至善”三綱領之后又輔以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八條目，都在說明德育的途徑。“掃天下者必求一室之潔凈，成教化者務究細節以積累”，《老子》有言：“天下大事必成于細，天下難事必成于易”，又云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。故習慣的養成，人格的塑造，當求知行一致，讀萬卷書，行萬里路，從細事、小事、身邊事、生活事做起，以收累土漸成之功。

五、德育與教師

德育的實施，在于各方的協調，首要在于教師的教育。“成天下之治者在人才，成天下人才者在教化．成天下教化者在教師”。師者，表率也。作為教師，首先要具備高尚的道德，應當“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，身先士卒，心懷天下，“不汲汲于富貴。不戚戚于貧賤”。教師，一定要言行一致，表里如一，“言為人師，行為士范”。

師德為根本，輔之以博學。博學應當以博為基，深思慎取，取精用弘，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。孔子云：“言之無文，行而不遠”，“文質彬彬，然后君子”。師者，懷宏毅之心擔千秋之責，任重道遠，必求善教，善教以嚴為先，言傳身授，見幾而作，循循善誘，潤物無聲。明白此才能竟教育之功、成教育之業。

六、德育與教育

追尋德育的源流，從教育之始，即與其相融合，成為教育的有機組成。人類的發展，社會的進步，都有賴于教育承載德育的功能。

教育培養的人才，講求德才兼備，缺一不可，所以教育的過程，必以德育為先決并貫穿其始終。司馬溫公《資治通鑒》云：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”“是故才德全盡謂之‘圣人’．才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’．才勝德謂之‘小人’。”“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”，“故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉”。由此可見，教育，必須重德修身，輔以博雅，否則就會背離教育的要旨．動搖教育的根基。

教育的宏偉大業，有賴于億兆同心，八方協力，共襄盛舉，以社會主導價值觀貫穿教育的始終，灌注學生的血液，滿足學生的心靈追求，提高學生的精神境界．才能根解教育的時弊，促進教育的和諧，發揚教育的要旨。成就教育的豐功，實現中華民族的振興。