隱世新說

曾經一時溯流直上的恢復五一黃金周的聲音被徹底擊碎了，由是，很多人悲哀地說，他們的五一旅游夢也宣告破碎了。

而在一個群體的人心里，五一旅游對他們而言沒有任何意義：五一旅游看什么? 看人，到處是下餃子似的黑壓壓的人。這樣的“旅游”不是旅游，而是“旅憂”，是他們所斷然拒絕的。

當然，都市很喧囂，人際很復雜，工作很繁瑣，每個人都需要緩解，需要呼吸，需要釋放。這一類人，有完善的知識結構，有獨立的思想，拒絕隨波逐流，當然也有著獨立，獨特的生活方式。

他們會遠離喧囂的都市，把自己隱藏起來，給自己一個呼吸的空間，讓思想放松，讓靈魂凈化。即便在都市之中，他們也會尋個安靜的所在，自己鉆進去，兩耳不聞窗外事。他們更懂得如何追求生活的質量和創意。

正因為特立獨行，所以個性十足，色彩繽紛。他們沉浸在自己的世界里，他們是——隱士一族。

從有文字記載的時候起，中國就已經有了隱士和隱士文化。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯盟的首領，但是黃帝就是從兩個隱士那里學會了怎樣戰勝敵人和延年益壽。兩千年以后，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因為堯略過了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人——舜。而舜接受了堯的禪讓后，后來也去找了一位隱士來做自己的繼承人。

中國一直很崇敬隱士。中國的智慧賢德之士，歷來提倡內心的寧靜無為。

姜尚之隱于渭水，諸葛之隱于南陽，是蓄勢待發之士；范蠡之隱于江湖，是知道皇帝的用心，聚財以備避禍之用；大隱隱于朝者，首推漢朝東方朔。

中國人最熟悉的隱士，估計是陶淵明。他狂放不羈，崇尚自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”，一首《歸園田居》中“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”將他恬靜，安適的生活勾畫得活靈活現。他的“采菊東籬下，悠然見南山”更是被評為最能描述他隱居生活的詩句，幾乎為每一個中國人所能背誦。鐘嶸在《詩品》中則稱他為“古今隱逸詩人之宗”。

看來，中國人似乎從開始記錄中國文明早期領導者的軼事時起，就已經同時記載了隱士的故事。

時針劃到今天，中國出現的隱士們，更準確的表達應該為“新隱士”。他們有知識，有一定的基礎，也遠離喧囂，但是他們已經淡薄了歷史上隱士的政治角色和文人情懷，把隱居變成一種純粹的時尚的生活方式。

他們在自己的世界里放聲歌唱，靜靜地回憶，埋頭大睡。他們注重生活質量，貪婪地呼吸生活的芳香。他們不純粹在廟堂，亦不純粹在江湖，而在此之間縱情游弋。

古代的隱士難有“真隱”，新隱士們更不是在“遁世”。他們的“隱”是為了短暫的身體和精神調節，為了積累更加有力的力量。正所謂，暫時的出世是為了更積極的入世。一旦機會來了，他們又走向塵世生活，在各自的舞臺長袖善舞。

我們得說，我們推崇這種個性，因為，我們見過集體無意識的瘋狂的年代，那個年代確實整齊劃一，但那樣的生活也的確不可愛。

今天，我們一起探訪這些新隱士們，和他們握一握手。