東亞一體化構(gòu)建的理論基礎(chǔ)和認(rèn)同基礎(chǔ)

摘要在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來越多地區(qū)開始模仿歐盟模式，深化區(qū)域合作，加快一體化進(jìn)程，力求擴(kuò)大再世界舞臺(tái)的話語(yǔ)權(quán)。東亞共同體也是在這個(gè)背景下被重新提出，雖然東亞共同體建立牽涉到各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的因素，但是東亞認(rèn)同和理論基礎(chǔ)將是東亞共同體構(gòu)建的前提條件。

關(guān)鍵詞東亞一體化理論基礎(chǔ)認(rèn)同基礎(chǔ)

中圖分類號(hào):F11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著歐洲一體化進(jìn)程的逐步深入，一個(gè)聯(lián)合的歐洲在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)扮演了一個(gè)舉足輕重的角色。從經(jīng)濟(jì)層面看，聯(lián)合的歐洲有利于優(yōu)化資源配置。任何一個(gè)單一歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量都無(wú)法影響世界，但是整個(gè)歐盟的經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻另整個(gè)世界都無(wú)法忽視。從政治上看，只有作為一個(gè)整體的歐洲才能才能立足于世界五級(jí)。歐盟的發(fā)展，讓人類社會(huì)找到一個(gè)新的發(fā)展模式:即建立一個(gè)超主權(quán)國(guó)家的聯(lián)盟形式，這種模式不僅能夠有效地抑制大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性同時(shí)讓世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到“團(tuán)結(jié)”對(duì)于“壯大”的重要意義。當(dāng)今，世界各主要政治主體都陸續(xù)開始嘗試聯(lián)合的方式壯大自身力量，力求以聯(lián)合的力量增強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)中的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。亞洲各國(guó)也逐步意識(shí)到區(qū)域一體化的重要性，并且開始謹(jǐn)慎的嘗試。

1 理論基礎(chǔ)

建立東亞一體化的理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)方面組成:第一:傳統(tǒng)亞洲主義思想，第二:歐洲一體化理論的借鑒。

1.1 傳統(tǒng)亞洲主義思想

自19世紀(jì)中葉西方勢(shì)力以武力的形式向東方擴(kuò)張的時(shí)候起，日本的一些有識(shí)之士就已經(jīng)從中國(guó)逐漸頹敗中萌生了深刻的危機(jī)意識(shí)。江戶幕府的推翻雖然是在“尊王攘夷”的旗幟下驚醒的，但奪取了政權(quán)的明治政府卻深切地意識(shí)到，當(dāng)時(shí)的日本并不具有攘夷的實(shí)力。于是在富國(guó)強(qiáng)兵、殖業(yè)興業(yè)的口號(hào)下積極推進(jìn)強(qiáng)國(guó)政策的同時(shí)，在日本的朝野也產(chǎn)生了聯(lián)合東亞各國(guó)抵御西方列強(qiáng)的四星，這也是后來勢(shì)頭甚漸的亞洲主義的最早出發(fā)點(diǎn)。亞洲主義的主要提倡者樽井藤吉在《亞洲主義》中主張以對(duì)等的形式將日本與朝鮮“合邦”，建立“大東亞合邦國(guó)”，并經(jīng)而與清朝中國(guó)“合縱”，以防“異種人之餌食”之前，先養(yǎng)成“同種人團(tuán)結(jié)一致之勢(shì)力”。孫中山也對(duì)亞洲主義積極響應(yīng)，其主張的大亞洲主義的基本內(nèi)涵可以概括為:亞洲各民族團(tuán)結(jié)起來，以反對(duì)歐美民族壓迫、反對(duì)帝國(guó)主義殖民理論

為核心內(nèi)容，以求亞洲被壓迫民族平等、解放為最終目標(biāo)的獨(dú)特的文化觀。

1.2 歐洲一體化思想的借鑒

歐洲一體化思想非常詳細(xì)地分析了一個(gè)共同體建立的步驟，為東亞一體化建立提供了一個(gè)較為完整的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后關(guān)于歐洲一體化建設(shè)的理論主要有三種，即“聯(lián)邦主義”、“功能主義”及“新功能主義”。二戰(zhàn)后在西歐國(guó)家流行的各種關(guān)于一體化的理論均是在一種特殊歷史背景下出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)人們提出的各種主張和理論都有這樣一個(gè)重要的考慮，即把戰(zhàn)爭(zhēng)從歐洲大陸永遠(yuǎn)消除掉，聯(lián)邦主義理論就是其中影響較大的一種。聯(lián)邦主義者主張?jiān)跉W洲應(yīng)采取較為激進(jìn)的方式，通過建立一個(gè)具有“超國(guó)家”性質(zhì)的聯(lián)邦國(guó)家，“自上而下”將歐洲國(guó)家統(tǒng)一起來。這一聯(lián)邦國(guó)家一方面應(yīng)擁有足夠的政治權(quán)力與強(qiáng)制力，以滿足成員國(guó)集體防衛(wèi)、內(nèi)部安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;另一方面，允許各成員國(guó)之間存在差別，保持各自特點(diǎn)，并在某些政策領(lǐng)域行使自治。

功能主義者與聯(lián)邦主義者的根本區(qū)別在于對(duì)實(shí)現(xiàn)一體化途徑的主張不同。與聯(lián)邦主義“自上而下”完成一體化的主張正好相反，功能主義者視一體化為一個(gè)過程，認(rèn)為只有從各成員國(guó)的共同利益出發(fā)，通過不斷加強(qiáng)相互間的合作，一體化才有可能“自下而上”逐步完成，公眾對(duì)一體化的態(tài)度也才會(huì)日趨積極。米特蘭尼可被看作是功能主義的創(chuàng)始人。早在1943年，即二戰(zhàn)結(jié)束前兩年他就出版了《一個(gè)可運(yùn)作的和平體系》一書，提出了不僅統(tǒng)一歐洲，而且統(tǒng)一整個(gè)世界的和平方案。米特蘭尼認(rèn)為，在國(guó)家之間通常有三種途徑被認(rèn)為可避免戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到和平。第一種是成立“國(guó)家聯(lián)合”，例如第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際聯(lián)盟和二戰(zhàn)后的聯(lián)合國(guó);第二種是建立地區(qū)性的“聯(lián)邦體系”;第三種即是經(jīng)由功能合作途徑來建立和平。他認(rèn)為，第一種途徑兼顧國(guó)家主權(quán)與各國(guó)之間的合作，使各會(huì)員國(guó)可保留自己國(guó)家的政策，但其目標(biāo)并非向一體化發(fā)展;第二種以聯(lián)邦體系作為解決方案，使世界分成幾個(gè)不同的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)體，但并不能消除民族主義;而第三種功能性的合作既可避免所建立的國(guó)際性機(jī)構(gòu)過于松散，又可以在共同生活的某些領(lǐng)域建立較廣泛且穩(wěn)定的權(quán)威。因此他主張建立一個(gè)獨(dú)立的國(guó)際性功能機(jī)構(gòu)，初期由少數(shù)國(guó)家組成，而后其它國(guó)家可自由加入，加入者也可退出。每個(gè)國(guó)家都可以選擇自己需要的功能性組織加入，在加入或退出過程中，不允許有任何政治安排。功能主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是合作會(huì)自動(dòng)擴(kuò)張。所謂“合作自動(dòng)擴(kuò)張”指的是某一部門的功能合作會(huì)有助于其他部門的合作，亦即一個(gè)部門的合作是另一部門合作的結(jié)果，同時(shí)也是另一部門合作的動(dòng)因。比如，當(dāng)幾個(gè)國(guó)家建立了共同市場(chǎng)后，就會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在壓力與要求，推動(dòng)它們?cè)趦r(jià)格、投資、運(yùn)輸、保險(xiǎn)、稅收、工資、社會(huì)保障、銀行以及貨幣政策等方面進(jìn)行合作。最后這些功能部門的合作將會(huì)形成一種功能性的互賴網(wǎng)，逐漸滲透到政治部門。從根本上說，“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一”即使不使政治協(xié)議成為多余，也將為政治協(xié)議打下基礎(chǔ)。因此，開展功能性合作有利于一體化的完成。功能主義理論對(duì)(下轉(zhuǎn)第167頁(yè))(上接第165頁(yè))莫內(nèi)、舒曼等歐共體創(chuàng)始人產(chǎn)生了十分重要的影響，20世紀(jì)50年代初期“歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)”的建立就是按照這種方式進(jìn)行的。

新功能主義是從功能主義理論中派生出來的，是介于聯(lián)邦主義和功能主義之間的一種“折衷”理論，它對(duì)歐洲一體化進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。哈里森總結(jié)哈斯的新功能主義重要內(nèi)涵為:一體化是由經(jīng)濟(jì)部門開始啟動(dòng)，在一體化的過程中又會(huì)受到利益團(tuán)體介入的影響，逐漸產(chǎn)生的“事實(shí)上的團(tuán)結(jié)”將會(huì)自動(dòng)地引導(dǎo)至一體化。新功能主義與功能主義的主要區(qū)別在于:新功能主義者主張通過建立一個(gè)超國(guó)家的體制來實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo);而功能主義者與此相反，偏重內(nèi)部不那么緊湊的共同體的形成。

2 認(rèn)同基礎(chǔ)

認(rèn)同對(duì)于亞洲一體化進(jìn)程和東亞共同體的組建將起著關(guān)鍵作用。東亞認(rèn)同將以歐洲認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)，將是一種新形式的認(rèn)同模式，是對(duì)現(xiàn)有民族認(rèn)同的一種超越。它主要包括兩個(gè)方面:在共同體內(nèi)部，東亞各國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期的交流磨合，逐步深化合作，并且通過文化上的相似性與經(jīng)濟(jì)上的相互依賴性，形成一個(gè)想象的共同體。對(duì)外，亞洲各國(guó)通過與歐盟、北美以及非盟等地區(qū)的和合作，發(fā)現(xiàn)其共同的他者相區(qū)別的特性。

東亞各國(guó)深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，回顧二戰(zhàn)后亞洲發(fā)展歷程，正式因?yàn)闁|亞各國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的遵從才造就了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡。20世紀(jì)80年代，不少政要學(xué)者都將目光投向東亞傳統(tǒng)價(jià)值觀的研究，認(rèn)為社會(huì)和諧、敬業(yè)奉獻(xiàn)、重視教育等傳統(tǒng)思想對(duì)于促進(jìn)亞洲發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用，這一觀點(diǎn)也得到了眾多西方學(xué)者的認(rèn)可。日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中提出了“新儒教”的概念，認(rèn)為和諧的人際關(guān)系和社會(huì)平衡穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)成功的基礎(chǔ)，同時(shí)新加坡前總理李光耀闡述了東方價(jià)值觀的內(nèi)涵。東亞的現(xiàn)代化絕非一般意義上的西化或歐美化，而是在東亞文化基礎(chǔ)上的新的復(fù)興模式。儒學(xué)作為東方文明的重要組成部分，是鏈接亞洲各國(guó)的無(wú)形的紐帶，正如亨廷頓所認(rèn)為的，傳統(tǒng)儒家思想帶來的文化上的相似性，必將使東亞各國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)上緊密聯(lián)合起來。

隨著全球化的不斷深入，東亞各國(guó)都面臨著巨大挑戰(zhàn)和基于。加強(qiáng)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作無(wú)疑將提高整個(gè)東亞整體的競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)濟(jì)因素決定了東亞各國(guó)必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，以應(yīng)付日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)自由貿(mào)易區(qū)的建立也使各國(guó)民眾真切的體會(huì)到經(jīng)濟(jì)合作所帶來的實(shí)際利益。至此，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的觀念逐漸從國(guó)家層面走向民間，也將增強(qiáng)民眾對(duì)于東亞整體的認(rèn)同感。

認(rèn)同基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)只是東亞共同體構(gòu)建的一個(gè)前提條件，建立東亞共同體還面臨著歷史和現(xiàn)實(shí)種種問題的阻礙。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建東亞共同體，需要東亞各國(guó)進(jìn)一步明確在此過程中所應(yīng)該承擔(dān)的角色和作用，探討東亞與域外各種力量之間的積極協(xié)調(diào)與互動(dòng)，這樣才能推動(dòng)?xùn)|亞一體化的健康發(fā)展。