語文教學(xué)滲透民俗文化的作用

中國是個民俗文化豐富而精彩的國家，民俗文化對普通民眾的生活產(chǎn)生了極大影響。很多傳統(tǒng)節(jié)日因民俗文化而意蘊深刻，人們的行為方式因為民俗文化而有了特定內(nèi)涵，甚至一些日常話語也因民俗文化而有了獨特風(fēng)格。

中學(xué)語文教材里蘊含了大量民俗文化。筆者認為，如果能在語文教學(xué)過程中把這些民俗文化因素都挖掘出來，讓學(xué)生對此有所了解，不但可以對學(xué)生進行知識的教授，也可以充分體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性。

誠然，隨著社會的發(fā)展，有些民俗已經(jīng)在日常生活中失去了生命力，或發(fā)生了些許變化，但過去的民俗習(xí)慣還是通過文字形式在典籍中被保存下來。如果不了解這些民俗就會影響學(xué)生順利理解文章的含義，從而阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。鑒于此，把民俗文化恰當?shù)匾胝n堂就成了當務(wù)之急。民俗文化教學(xué)滲透在日常教學(xué)過程中，至少能夠發(fā)揮以下作用：

一、增進對課文的理解

課文中蘊含一些著民俗文化的細節(jié)，如果學(xué)生對相關(guān)的民俗文化一無所知，就無法理解文中人物的一些行為方式，因而不能全面把握人物特征，不能深入理解課文，也體會不出作者設(shè)計這些細節(jié)的良苦用心。此時，教師如能在民俗文化方面給學(xué)生適當?shù)匾龑?dǎo)、解釋，就會讓學(xué)生豁然開朗。

如節(jié)選自司馬遷《史記》中的《信陵君竊符救趙》一文最后，有侯嬴“北鄉(xiāng)自頸”（面朝北刎頸自殺）的情節(jié)。侯嬴為什么要自殺？信陵君聽了侯嬴自殺的諾言后為什么不加以勸阻？很多學(xué)生對此不理解。其實，這也涉及當時的民俗文化。在當時社會，“士為知己者死”是人們普遍的信條，是一種時代風(fēng)尚。侯嬴為了報答、激勵信陵君，也為了讓信陵君解除后顧之憂，毅然自殺。而信陵君則為侯嬴的自殺行為所激勵，義無反顧地前去救趙。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性

還有一些蘊含在課文中的民俗文化，教師可以加以適當引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己行動起來。教師可用課文中的內(nèi)容激發(fā)起學(xué)生的興趣，再讓他們自己動手查閱相關(guān)資料，互相交流，共同提高。這既可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，增強其探究意識，又能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，樹立合作觀念。

《鴻門宴》中有這樣兩句話：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐。”“沛公北向坐；張良西向侍。”《信陵君竊符救趙》中信陵君去請侯嬴時有“空出車上左邊位置”的情節(jié)。由課文這兩個細節(jié)，教師就可以讓學(xué)生自己查閱資料，了解古人關(guān)于座次的講究。

按古代禮儀，帝王與臣下相對時，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對時，則為賓東向，主西向；長幼之間相對時，長者東向，幼者西向。賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐。鴻門宴上，項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向坐。項王、項伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。鴻門宴設(shè)于項羽軍中帳內(nèi)，劉邦為賓，從座位安排上即可看出，項羽目中無人，自高自大，盛氣凌人。而力量的懸殊，也一目了然，劉邦的處境更令人擔憂。再看項羽集團內(nèi)部，謀士范增在項羽心中的地位，還不如告密的項伯，君臣之間的隔閡，已初露端倪。

在古代更多日常生活中，一般是尊右卑左的，如古人稱大姓為“右姓”，稱望族為“右族”，稱高官為“右職”，稱貴戚為“右戚”，成語有“無出其右”的說法；而“左物”是下物，“左遷”為貶官，“左袒”意為偏袒，成語“旁門左道”指不正派的宗教派別。這是因為在古人看來，右手右足力大而且使用方便，左手相對要遜色，故崇右而貶左。

但在乘車時，則正好相反。尊者居左，御者居中，居于右位的叫“車右”，亦名“驂乘”，職責(zé)在于防止車子傾斜或受阻，保護居左尊者的安全，一般由有能力的人擔任。

通常，在學(xué)生分組查閱后，可安排他們互相交流，使學(xué)生既加深對民俗文化的了解，又增強他們的合作意識。

三、增強學(xué)生文化遺產(chǎn)的保護意識

文化遺產(chǎn)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之分。這些都是我們國家的寶貴資源，顯示出我國悠久的文化歷史和深厚的歷史文化內(nèi)涵。然而，很多文化遺產(chǎn)卻缺乏必要的保護措施，給人們留下無盡的遺憾。教師如果在中學(xué)課堂上增強相關(guān)民俗文化的傳授，就會調(diào)動學(xué)生對文化遺產(chǎn)的熱愛，從而強化他們對祖國文化遺產(chǎn)的保護意識。

如余秋雨先生的《莫高窟》促使我們對莫高窟壁畫投去更多的目光。為此，教師可引導(dǎo)學(xué)生去了解莫高窟壁畫藝術(shù)的輝煌燦爛，了解壁畫被劫被毀的慘痛歷史，由此激發(fā)學(xué)生對莫高窟文化的敬仰之情，從而產(chǎn)生對更多傳統(tǒng)文化的熱愛和保護意識。

在學(xué)習(xí)司馬遷的《屈原列傳》一文時，很多學(xué)生會自然而然地想起跟屈原相關(guān)的中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。教師可以此為契機，向?qū)W生介紹中韓端午節(jié)“申遺”之爭。

中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終，這令許多中國人感到氣憤，也令更多國人警醒。這些年，越來越多的中國人熱衷于過“洋節(jié)日”，可有多少中國的古老節(jié)日被漸漸淡忘？還有多少意蘊豐厚的傳統(tǒng)活動在現(xiàn)代生活中失去了生命力？教師在引導(dǎo)學(xué)生對受損文化遺產(chǎn)了解的基礎(chǔ)之上，應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生對浩瀚文化遺產(chǎn)的熱愛，并使學(xué)生對文化遺產(chǎn)給予更多、更全面的關(guān)注。

總之，語文教學(xué)離不開民俗文化，民俗文化應(yīng)該滲透在日常語文教學(xué)中。教師不僅僅是讓學(xué)生增加知識，而且要培養(yǎng)學(xué)生理解文本、主動學(xué)習(xí)的能力，完善學(xué)生的心智，增強他們應(yīng)有的民族自豪感及不可或缺的危機意識。這樣，才會使我們培養(yǎng)出來的學(xué)生具有正確的價值觀與全面的素質(zhì)。同時，這也體現(xiàn)了語文教學(xué)的工具性和人文性相統(tǒng)一的特點。

（責(zé) 編 木 子）