參與式文化背景中的媒體素養教育

一、新媒體與自媒體：無限參與的可能

聯合國新聞委員會在１９９８年５月年會上正式把互聯網稱為第四媒體，也就是繼報刊、廣播和電視之后的新媒體。為了定義新媒體，ＶｉｎＣｒｏｓｂｉｅ首先引入兩個概念——人際媒體和大眾媒體。他認為會話是人際媒體的最基本形式，其特征表現為：會話的參與者對會話的內容有對等的相互影響和控制，會話內容也可以針對參與者的特定需求和興趣而個性化；媒體技術（如信件、電話、電子郵件等）拓展了會話的速度和范圍。相對而言，大眾媒體的最原始形式來自部落酋長、國王、牧師的講話和演說，媒體技術（講演術、布道、手稿、劇本、書籍、報紙、雜志、電影院、廣播、電視、ＢＢＳ和萬維網廣播）等則將它的速度和范圍瞬間拓展到全球的任一角落，其特征表現為：完全相同的內容到達所有接受者，內容發送者對內容有絕對的控制。

舊媒體（傳統媒體）使用兩分法把世界劃分為生產者和消費者兩大陣營，我們不是作者就是讀者，不是廣播者就是觀看者，不是表演者就是欣賞者，這是一種“一對多”的傳播。人們一直期待著一種能融合人際媒體和大眾媒體的優點、對公眾提供個性化信息內容服務的新媒體，其傳播模式既應該包括人際媒體的“一對一”和大眾媒體的“一對多”的傳播模式，還應該包括“多對多”模式，從而使每個人不僅有聽的機會，而且有說的條件。因此，新媒體就是能對大眾同時提供個性化內容的媒體，是讓傳播者和接受者融會成對等的交流者，從而讓無數的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。

２００３年７月，ＤａｌｅＰｅｓｋｉ對“ＷｅＭｅｄｉａ”下了一個定義：“我們認為ＷｅＭｅｄｉａ是一種開始理解普通公民如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的傳播方式，這些普通公民是由全球范圍內的知識連接起來的數字技術武裝起來的。”這些數字技術，其實就是新媒體。據不完全統計，一些與人們生活、工作幾乎不可分割的媒體都是新媒體家族的成員：博客（ｂｌｏｇ），播客、維客、搜索引擎、簡易聚合（ＲＳＳ）、電子郵箱、網站、網絡雜志、網絡報紙、移動多媒體（手機短信、手機彩信、手機游戲、手機電視、手機電臺、手機報紙等）、數字電視、直播衛星電視、移動電視、網絡電視、電線上網、溫暖觸媒列車電視、樓宇視屏（各種大屏幕）、網上即時通信群組、對話鏈、虛擬社區等。

在過去短短的幾年時間里，這種以新媒體為技術基礎的嶄新的自媒體傳播模式已經開始廣泛地出現在人們的視野中，諸如“參與式新聞”、“開放源代碼新聞”、“個人媒體”、“草根報道”、“合作媒體”等，正是這種新媒體表達的方式。它們的內涵都只有一個：借著新媒體的洗禮，傳播不再是媒體公司和專業記者自上而下的“廣播”過程，而越來越成為一種受眾、編輯、記者等一起互動的自下而上的參與式的“互播”過程。網絡點對點的傳播方式，加上分享與鏈接的兩大特性，造就了諸如ｂｌｏｇ這樣的網絡創作工具，也產生了無數的“草根發行人”。“受眾”概念的內涵因此發生了重大變化，“媒體使用者”不再僅僅被動、單向地接受媒體所“喂食”來的媒體信息，他們也可以主動成為媒體信息的傳播者。

二、參與式文化：從“身份認同”到“信息表達與傳播”

不同于傳統媒體的單向傳播方式，以網絡為特征的新媒體憑借強大的交互技術創造了一種全新的媒介景觀，成為一種全新的參與式的自媒體互播樣式。以新媒體為載體，以自媒體的互播方式，裹挾其中的各色人等正在創造出一種全新的媒介文化樣式——參與式文化。美國的詹金斯教授認為，所謂參與式文化指的是這樣一種文化：

（１）藝術表達與市民參與的門檻相對較低；

（２）強力支持創作和與他人分享自己的作品；

（３）諸多非正式的富有經驗的“導師”，能夠將其所知傳承給新來者；

（４）會員們相信他們的付出是值得的；

（５）會員們會感覺到與其他成員之間多少有一些社會聯系（至少他們會比較在乎其他成員對自己創作內容的評價）。

根據詹金斯的理解，“參與”是一個貫穿教育實踐、創造性過程、社區活動、民主公民等概念的術語。其目標是鼓勵年輕人成為當代文化的全面參與者而發展他們的技能、知識、倫理框架及其所需要的自信。這種參與式文化主要是通過身份認同（以各種不同形式媒體為中心的在線社區中的正式或非正式的會員身份）、信息表達（創作新穎、富有創意的媒介文本）、協作解決問題（通過正式的或非正式的團隊來共同解決問題和開發新的知識）、信息傳播（通過播客、博客等形式）等手段和方式共同創造出來的。同時，在參與式文化中，并不是每一位會員都應該有所付出；但當他們準備好了的時候，他們是可以付出的，而且是應該受到尊重的。針對中國國情，我們認為，所謂“參與式文化”，主要指的是以新媒體為交流平臺，以自媒體互播的模式，以青少年為主體，通過身份認同、信息表達和傳播以及問題解決方式所創造出來的一種參與、交互、對等、包容、共享的新型媒體文化樣式。

青少年永遠是參與式文化的創造主體，中外皆然。根據ＰｅｗＩｎｔｅｒｎｅｔａｎｄＡｍｅｒｉｃａｎＬｉｆｅｐｒｏｊｅｃｔ２００５年所作的一項調查，美國超過一半的青少年曾經創造過網絡內容，有１／３的青少年曾經利用網絡與他人分享過自己的作品。截至２００７年１２月，中國２４歲以下的網民占到總體網民的５０．９％（其中１８～２４歲的青年占總體網民的３１．８％），半年內更新過博客、個人空間的比例為２３．５％，更新比例迅速提高，互聯網新媒體的地位更加突出。種種數據表明，我們正在從一個少數人產制媒體、多數人消費媒體的世界轉向另一個人人皆創作的世界。作為一種在青少年中流行的新型媒體文化樣式，參與式文化對傳統媒體文化意味著的是一種顛覆性的革命，這種媒體使用行為不僅會改變青少年自我認同與他者評價的思維方式，而且還會通過參與式文化行為來改變現有的世界秩序。

三、新媒體素養：傳統素養概念的擴展

綜觀世界范圍內媒體素養教育的發展歷史，各國開展媒體素養教育的初衷無不是為了抵制媒體所傳播的大眾文化對受眾的負面影響，培養受眾自身的批判能力和主體意識；同時，它們所采取的正是英國媒體素養專家帕金翰所謂的“保護主義”立場。我國的媒體素養教育開展較晚，目前主體上仍然是沿襲這種保護主義的立場。但是，伴隨著媒體樣式和受眾地位的急劇變化，必須有一種新的媒體素養來應對這種嶄新的參與式文化的挑戰。在此背景下，新媒體協會（ＮｅｗＭｅｄｉａＣｏｎｓｏｒｔｉｕｍ）于２００５年給了２１世紀的素養——“新媒體素養”這樣一個定義：“由聽覺、視覺以及數字素養共同構成的一整套能力與技巧，包括對影像、聲音媒體力量的理解能力，對這種力量的識別與使用能力，對數字媒體的控制、轉換和廣泛傳播的能力，以及熟練地對媒體內容進行再加工的能力。”此定義主要強調個體所應該具備的對媒體文本的理解能力、創造能力以及傳播能力。然而，新媒體所營造的社區并不是一個單純的“個體”的概念，而是一個“集體”的概念，是一種由諸多正式或非正式會員共同創造的參與式文化樣式。參與式文化將重點逐漸從“個體表達”向“社區參與”轉移。伴隨著這種轉移，新的素養幾乎都涉及通過協作和網絡交往而發展的社交技能，并必須以在教室中講授的傳統素養、研究技能、技術技能以及批判性分析技能為基礎。

鑒于此，詹金斯認為：“我們應該從兩個方面修改該定義。首先，學生在進入參與式文化之前，必須能夠讀、寫、算。他們必須拓展其所需的素養，而不是為了為新的素養讓位而拋開舊的素養。因此，讀寫素養仍然是２１世紀的一個主要技能。其次，新媒體素養應該被看作是一項社交技能，被看作是在一個較大社區中互動的方式，而不應被簡單地看作是用來進行個人表達的技巧。”我們強調新媒體素養并不是要否定或者舍棄傳統媒體素養，而是在其基礎上加入新的媒體素養要求，新媒體素養是對傳統素養的升華而不是對其取而代之。因此，詹金斯進一步將青少年應該具備的新媒體素養總結為十一大核心技能：

（１）游戲，作為一種問題解決的形式，這是一種與周圍環境進行交互、試驗的能力。

（２）表演，以即興創作和發現為目的的采用替代性身份的能力。

（３）模擬，解釋與建構真實世界進程的動態模型的能力。

（４）再加工，對媒介內容進行有意義的取樣與混合再加工的能力，可理解為一個涉及分析和評論的過程。

（５）多重任務處理，監測周圍環境并能抓住事件關鍵細節的能力；它涉及對包圍我們的信息汪洋大海的監測和反應能力。

（６）分布式認知，與那些能夠擴展我們智能的工具進行有意義的交互的能力。

（７）集體智慧，為了同一個目標而與其他人共享知識、交換想法的能力；在當今世界，每一個人都多少知道一些知識，沒有人知道所有的知識，在一個群體內的任何一個個體所知道的知識都可為該群體所有成員共享。

（８）判斷，對不同來源信息的可靠性與可信性作出評價的能力。

（９）跨媒體導航，具有處理多形態媒體的故事與信息的能力。

（１０）網絡能力，具有搜尋、合成以及傳播信息的能力。

（１１）協商能力，在不同社區間游走的能力，辨別和尊重多元觀點的能力，理解與遵循替代性規范的能力。

新媒體素養的十一大技能，不僅僅是個體的技能，而且也是文化技能。也就是說，它們都體現在個體和他人之間，是我們社會共享知識和價值的一部分。顯而易見，這些技能是為了強調積極的參與以及信息、知識和思想的交流，而不僅僅是個人對自己感覺、想法的表達和個性的宣泄。幾乎每一項技能都在強調個體與他人之間的交流，每一項技能都在強調個人與周圍環境之間的互動，其核心精神就是在新媒體、自媒體世界所營造的參與式文化中個體應該具備的與他人進行社會交往的能力，即“社交技能（ＳｏｃｉａｌＳｋｉｌｌｓ）”。不僅僅是青少年，任何一個想要在這種參與式文化中生存的人都應該掌握這些基本技能。尤其值得一提的是，這些技能都是基于同感的觀念，“理解到一個人想法在別人那里會是怎樣”，以及“我們要在理解２０世紀９０年代早期媒體是個性化的……但在如今這個網絡和通信技術的時代則是協作和公共的……并在這個基礎上發展我們的倫理框架”。

四、新媒體素養教育：系統化的教育方案

對于新媒體素養教育，和先前的保護主義立場觀點不同的是，一些人采取的方法更為激進——放任自流的方法：廣大青少年的媒體經驗比成人更為豐富，媒體技能比成人更為嫻熟；他們不需要成年人的干預和監督就可以自發地掌握這些技能。但是顯而易見，放任自流的方法是不可取的。因為該方法首先沒認識到青少年在新媒體技術和其所代表的參與機會方面的不平等，即相互之間存在的“參與知溝”；其次，該方法假定青少年會積極反思他們的媒體體驗，可以清晰地表達出他們在參與活動中學到的東西，即“透明問題”；再次，該方法假定青少年可以自己發展他們的倫理規范，以應對日益復雜和多變的在線社會環境，即倫理挑戰。但事實果真如此嗎？答案是否定的——所謂的“透明”是不存在的，“參與知溝”和“倫理挑戰”倒是無處不在。因為缺乏一些必要的有關新媒體的基本知識與引導，青少年在介入參與式文化的過程中，必然會產生大量道德失衡與行為失范。

考慮到這些因素，我們很自然地需要一個更加系統化的方法。該系統方法涉及學校教育、校外社區教育和家庭教育的共同作用。新媒體素養教育的目的應該是，在青少年全面并且有意義地參與到新媒體技術所帶來的參與式文化中時，幫助他們拓展必需的知識、技能、信心和倫理挑戰。為應對這些挑戰，在進行有意義的教育干預的時候，必須考慮系統中的各個要素，即如何應對“倫理挑戰”。唯有如此，我們的下一代才有可能具備新媒體素養，才能成為參與式文化游刃有余的全面參與者，才能不被排除在這種２１世紀的嶄新的文化之外。

參考文獻：

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（作者為江漢大學教育學院教育技術系教師、華中師范大學教育學院博士生）

編校：楊彩霞