運(yùn)用比較法認(rèn)識西緒福斯

《西緒福斯神話》是加繆著名的哲學(xué)隨筆，丁帆主編的《新編大學(xué)語文》教材上選有該文。該文與眾不同的是，作為存在主義哲學(xué)家的加繆是要通過隨筆的形式來表現(xiàn)哲學(xué)命題，而所要說明的哲學(xué)命題與當(dāng)代大學(xué)生已接受的哲學(xué)觀點(diǎn)以及目睹的生活現(xiàn)實(shí)都相距甚遠(yuǎn)，因此在理解上存在較大的困難。加繆的哲學(xué)觀點(diǎn)主要是通過西緒福斯這個(gè)人物來表現(xiàn)的，所以認(rèn)識西緒福斯就成為關(guān)鍵性的一個(gè)問題。實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用比較法來解決這一問題效果頗佳。

與民族英雄、人民英雄比較，解讀加繆的“英雄”意義

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“英雄”就是“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭，令人欽敬的人：人民～ㄧ勞動(dòng)～ㄧ民族～”。（注：此為第２個(gè)義項(xiàng)）

符合《詞典》解釋的英雄們都具有偉大、高尚的人格，具有豐富的精神世界和遠(yuǎn)大的人生理想，他們集中體現(xiàn)了積極的人生觀和永恒的價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生，由于年齡和閱歷關(guān)系，他們對古代的民族英雄和革命戰(zhàn)爭年代的人民英雄以及新中國成立初期涌現(xiàn)出來的英雄，可能印象較為淡漠，有的甚至張冠李戴或一無所知?？梢赃x取歷史上的民族英雄或革命戰(zhàn)爭年代的人民英雄，如岳飛、文天祥、黃繼光、邱少云、董存瑞等，把他們的主要事跡講給學(xué)生聽，或布置課外作業(yè)讓學(xué)生課后查閱課堂復(fù)述，然后要求概括出這些英雄的品質(zhì)共性，以便于和加繆的“英雄”——西緒福斯進(jìn)行比較。顯然，西緒福斯不具上文所述英雄的人格等特點(diǎn)，西緒福斯的勞動(dòng)是神話中的真實(shí)，因此又是虛無的，他的勞動(dòng)純是無用之功，不會(huì)給國家、民族和他人帶來任何利益，但給自己帶來了安慰，他沒有被神壓倒，而是作了變相的、特殊的反抗，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)意義上的理想，他是哲學(xué)意義上的英雄，是存在主義的英雄。

通過比較，可以達(dá)到文道結(jié)合，既可以弘揚(yáng)大無畏的革命英雄主義精神，又可以使學(xué)生識別真正的英雄和哲學(xué)意義上的英雄，加深對加繆式英雄的認(rèn)識。

與古希臘神話悲劇比較，了解“荒誕英雄”的內(nèi)涵

《西緒福斯神話》指出“西緒福斯是荒誕的英雄”，并非說他是個(gè)“錯(cuò)誤”的英雄，“荒誕”在此含有“人處在困惑、矛盾之中而不能解釋，人處在痛苦之中卻不自殺”等義，同時(shí)還應(yīng)認(rèn)為他也不是“悲劇英雄”?！段骶w福斯神話》的原型出自古希臘神話，所以最好是與古希臘神話中的悲劇英雄進(jìn)行比較。如古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》中的普羅米修斯，本為奧林帕斯山上的小神，他盜來天火送給人間，給人類帶來光明和進(jìn)步，然而卻觸怒了宙斯，被用鏈子吊在高加索山的懸崖上，每天白天飛來惡鷹啄完他的肝臟，夜晚愈合，周而復(fù)始，永遠(yuǎn)痛苦。但他堅(jiān)強(qiáng)不屈，決不向宙斯屈服。因此普羅米修斯便成了一個(gè)造福人類而受到殘酷折磨的偉大的神，他是悲劇英雄。而西緒福斯的行為限于重復(fù)、單調(diào)而近乎“滑稽”，接受神的懲罰而不可思議，是一個(gè)用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了“人可以在毫無意義中生活”的“英雄”。古希臘神話中的悲劇英雄具有崇高美、悲壯美，他們聰明多智、意志頑強(qiáng)，在社會(huì)生活或與自然斗爭中為部落、集體立下豐功偉績，因而受到尊敬和贊美。而西緒福斯則是以社會(huì)、人生的視點(diǎn)看到的“英雄”，加繆雖認(rèn)為他是英雄，但持有的態(tài)度卻并非熱情而是淡然、并非感動(dòng)而是平靜。

通過比較分析，再去理解課文中的話“這既是由于他的激情，也是由于他的痛苦。他對神的輕蔑，他對死亡的仇恨，他對生命的激情，使他受到了這種無法描述的酷刑：盡全部心力而一無所得”便無障礙。實(shí)際上，西緒福斯就是具有這些內(nèi)容的荒誕的英雄。比較分析比起僅是單純地提起諸如“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的東西撕破給人看”等說法效果更佳。

與阿Ｑ的精神勝利法比較，認(rèn)識西緒福斯的勝利

魯迅筆下的阿Ｑ思想不覺悟、麻木不仁，精神勝利法便是這種狀態(tài)的集中表現(xiàn)，這是他在現(xiàn)實(shí)生活中遇到屈辱、打擊和失敗時(shí)，雖不甘心而又無以改變、無力反抗的自我安慰和自我解嘲的獨(dú)特方式，其普遍性意義在于揭示中國農(nóng)民問題的嚴(yán)重性，意指這種思想是中國農(nóng)民長期受封建壓迫、剝削，受到封建倫理束縛和外族入侵的結(jié)果，中國農(nóng)民或多或少地都存在這種思想，阿Ｑ不過是突出的代表而已，因而具有典型意義，魯迅對他的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”，主要傾向是暴露和批判。

與阿Ｑ不同的是，西緒福斯頭腦清醒、認(rèn)識深刻。課文中說，“如果說這神話是悲壯的，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R的”，“造成他痛苦的洞察力同時(shí)也完成了他的勝利”?！段骶w神斯神話》的普遍意義在于揭示人生是痛苦的，表現(xiàn)的是荒誕的主題?！段骶w福斯神話》的副標(biāo)題便是“論荒誕”。世界上、生活中的荒謬不斷產(chǎn)生，整個(gè)世界就是個(gè)荒謬的世界，人也是荒謬的人，生活在這種荒謬的世界上，人當(dāng)然會(huì)有無窮無盡的折磨與痛苦。反過來說，把這種折磨與痛苦看成是理所當(dāng)然、欣然接受，便是對神的反抗，便是西緒福斯的勝利。加繆通過西緒福斯來說明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，對西緒福斯的基本態(tài)度是認(rèn)同、欣賞的。

阿Ｑ的反抗與無力及其勝利在情理之中較易理解，而西緒福斯的行為與勝利則屬“逆來順受”、變相反抗而有些不可思議，他屬于“局外人”一類，難以被現(xiàn)實(shí)中的人們所認(rèn)可、認(rèn)同。比較之后，可以對兩者勝利的性質(zhì)、內(nèi)容及作者所持的態(tài)度有更深的認(rèn)識。

俄國大教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。我們正是通過比較來了解世界上的一切的。”語言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“必須有相同的部分，又有相異的部分，才能同中見異，或異中見同，才能有比較關(guān)系?！笨梢姡容^在認(rèn)識事物中的重要作用。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較法來學(xué)習(xí)《西緒福斯神話》這篇課文，可以把人物理解落到實(shí)處，在比較中獲得對作者哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識，避免抽象化、模糊化，囫圇吞棗和似懂非懂，真正起到拓寬大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生思辨能力的作用。

（作者為江蘇警官學(xué)院管理系副教授，博士）

編校：施宇