《左傳》中的成語及其文化涵蘊

摘要《左傳》作為星光斑斕的文化長河里的一顆璀璨的明珠，稍稍留意，則可以從這部智慧之書中發現很多散見其中的成語珠貝，可以說，這些小的成語珍珠一起串聯起《左傳》這部中國文化典籍中的經典。關于《左傳》中的成語，有學者從語言的角度作探討，本文試圖從關注《左傳》中的成語的特色入手，分析這些成語對后世創作的巨大影響，再從中探討《左傳》成語里濃縮的豐厚的生活智慧和人文價值。

關鍵詞《左傳》 成語 文化涵蘊

中圖分類號:I206文獻標識碼:A

《左傳》被奉為“十三經”之一，是一部優秀的散文典范，它敘事詳瞻，在短短的篇幅中就包容著蔚為壯觀的成語，有人做過統計，在《中國成語分類大辭典》收錄有來自《左傳》的成語共計323條。筆者也曾查閱《中國古典典故辭典》，發現這些被收錄的成語，大多數都被當作典故經久不衰地傳承在文學和民間，已經作為一種文化的象征深入到人們的骨子里。《左傳》中的成語，有著成語都具有的精煉的藝術性，具有作為一部史書的見解精煉;具有作為一部文學作品的生動形象;也有作為一部外交辭令的論辯有力，得體自然;還具有作為一部戰爭史的緊張搏殺，撲朔迷離。使得《左傳》文辭內容簡潔，而內涵意義十分豐富的簡潔與博大的和諧統一。

1 《左傳》的成語，具有簡潔精煉，生動形象。哲理思辯的語言特色

1.1 《左傳》成語的簡潔精煉性

《左傳》長于敘事，善于用簡潔的成語，三言兩語就描繪出紛繁復雜的歷史事件。如出于《左傳·莊公十年》中的“一鼓作氣”，作者通過對長勺之戰的記述，全文才二百余字，而曹劌對戰略戰術問題的論述更是寥寥幾十字:“既克，公問其故。對曰:“夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”在簡約的言論中就描繪出了曹劌縝密的思維，對“一鼓作氣”精辟分析，還結合情境做了生動的闡述，言約意豐，令人嘆服。

“假途伐虢”來于《左傳·僖公二年》，在一開頭“晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢。”這樣簡短的一句話就交代了整個故事的經過:晉國以美玉做誘餌借道于虞國去討伐虢國，而虞君無視唇亡齒寒的道理，禁不住寶物的誘惑，最后借道給晉，中了奸計，導致喪失整個國家。 “假途伐虢”從此產生，指喻因眼前小利而遭人算計失去大事，這樣一個成語負載著特定條件下，很多隱藏的縱橫開闔，波瀾曲折歷史故事和一個如此沉痛的歷史教訓。

“晉侯拭面，原軫謝過”來自《左傳·僖公三十三年》秦晉殽之戰，晉軍俘獲了秦三名名將，襄公因母說情將其放歸，晉軍主帥先軫聽說后，“一時怒極，唾君之面，無理甚矣”，襄公不但不生氣，反而拭面，從容不迫地承認過錯，這一歷史佳話，晉襄公的顧全大局，君臣間的無隙就囊括在這八字成語中了，給人以豐富的想象聯想的空間，后來引用這一成語，就用來比喻善于容納小過，勇于修正差錯，胸懷寬闊的人。運用成語，可以將豐富的內涵容納在片言之中，既見落墨精當，運筆嫻熟，也見出對文化典故掌握的熟練。清人方苞認為，《左傳》作者是寫文章的大手筆，運用語言的功力，就連寫《史記》的司馬遷也辦不到，可謂推崇備至了。的確，在《左傳》中的每一個成語，都有著特定的涵義，構成了一個又一個的小故事，從而讓《左傳》篇篇精當，字字珠璣。

1.2 《左傳》成語的形象生動性

形象生動，主要是描寫人物的，通過各種比擬，夸張或借代或幽默等手法讓反映的對象靈動活現出來。《左傳》是一部編年史，主要運用記錄來敘事，作者在描寫之際，就有很多可以生發的東西，正是由于這些各種手法的運用，才使《左傳》不光是歷史記載，更是文學創作，兼真實性和趣味性的和諧統一。

在《左傳》中，有大量描寫人物形象的成語，如描繪人物以大勢為重，心胸寬廣的“大義滅親”，“無偏無黨”，“聰明正直”等;寫人愚蠢粗莽的有“不辨菽麥”，“赳赳武夫”等;繪謙讓禮貌的有“退避三舍”，“推不言祿”;寫人物貪婪的有“唯利是圖’，”貪天之功” “貪得無厭”;有知恩圖報“結草銜環”的善良老者;也有“爾虞我詐”，“乘人之危”的丑陋小人。這些精煉的語言風格，描寫畫龍點睛，刻畫入木三分，形象對照鮮明。通過成語可以想象得出人物的美麗善良，丑惡歹毒。同樣也有很多描寫戰爭的如:厲兵秣馬，問鼎中原，轍亂旗靡，一鼓作氣等等。也有治國方略的，像楚才晉用，除舊布新，從長計議，懲惡勸善，遵時養晦，明德慎法，寬猛相濟，舉不失德，賞不失勞，告誡國君應避免“政出多門”和“使醫除疾，必曰遺美”等治國良策。有描寫生活簡樸的:居不重席，備嘗艱辛，篳路藍縷，疲于奔命，跋山涉水等等。還有寫人與人之間的和諧情誼的，如:寫朋友間的盛情:“班荊道故(把荊條鋪在地上，一起坐在上面談論過去的事。形容朋友在途中相遇，共敘舊情)，賓至如歸”; 夫妻之間的“相敬如賓” 兄弟間 “兄弟鬩于墻，外御其辱” 的同心協力以及家庭間的“其樂融融”。甚至是《左傳》中的相對嚴肅莊重的外交辭令，都是簡潔精練、委曲達意、婉而有致、栩栩如生。這些鮮明生動的形象，在戰亂紛爭的歷史條件下，產生活潑生動的成語文化，對后人釋讀文化典籍增加了審美趣味，形象性所具有的豐富的聯想和想象的功能也讓后來接受者更好理解那些早逝的崢嶸歲月。

1.3 《左傳》成語的哲思深刻性

漢字是具有意義的語言單位，本身代表著一個豐富的世界，它的意義往往不單一，由四個或更多的字構成的漢語成語，就形成了更為豐富的世界。漢語成語凝練了國人思想和思維認識，把難以表達清楚、羞于啟齒的千言萬語的想法濃縮在成語里，然后又借助漢語成語去開拓自己的思維。

《左傳》中的成語，是春秋時人們聰明才智的一個縮影，無論是它對成語的應用，還是它的故事轉化為成語被后人引用，這都說明了《左傳》中成語的巨大價值。

倍受歡迎的成語都是和人們生活貼近又很實際的語言。蘊含了先秦人對社會的認識，對人生的看法和對社會的思考。

在《左傳》里，有很多充滿哲理思辯的成語，如《左傳.文公十七年》引用古諺“畏首畏尾，身長幾余”表示要是前怕狼后怕虎，既不敢進，也不能退，不能有什么作為，來表示自己將“背城借一”的決心;用“皮之不存，毛將焉附”“輔車相依，唇亡齒寒”來說明一榮俱榮、一損俱損的相互依存不孤立，利害相關休戚與共的道理;告誡人們在面對困難和逆境時，不要逞強魯莽，需要“量力而行”，適時“知難而退”才是明智之舉;還有飽時須為饑時慮的“有備無患”;不因一葉而障目，“不以一眚掩大德 ” 的考慮問題時要全面等等。凡事貴在堅持， “靡不有初，鮮克有終” ，不虎頭蛇尾，須有始有終。有對己的嚴格，不要屢犯錯誤，一錯再錯的“一之謂甚”，還有對人的寬容:“人孰無過，過而能改，善莫大焉。”的大度等等，所有這些都蘊涵著智慧的光芒和哲理的思辨，集聚著文化道德和社會思想的精髓，給人以或智慧的啟發或經驗的引導。就像有人曾說過:成語是良善的，給人鼓勵，祝福，贊美，告誡等，總之是將人引向良善。《左傳》中的這些成語，是春秋人用來表達自己的情感最為凝練的語句，體現著他們特有的生活情態，被后人作為文化涵養和表達的需要，屢次引用，也是《左傳》被視為經典之一大原因。正如于丹在她的講壇中所說:“真正的經典是精而近的，平易近人，易為大眾所理解所接受，是簡單樸素的大道理。”《左傳》中的成語，多是與人們日常的生活息息相連的，或作行為道德的見證，或是歷史和寓言的啟示，大都有典可查，有很強的概括力，事實上不明白的事，一用成語就使人完全領會。《左傳》也因為有了成語，更富有可讀性，《左傳》中的成語在成語集萃里，也可以稱得上是經典成語了。

2 《左傳》中的成語對后世創作的影響

在春秋時代，諸侯間斗爭往來頻繁，委婉有力的外交辭令是非常講究的，劉知幾在《史通·言語》中說:“周監二代，郁郁乎文。大夫、行人，尤重辭命。語微婉而多切，言流靡而不淫。”當時的辭令風格\"在極盡謙恭文雅之中往往內藏鋒芒!顯示決心和力量。外交辭令中的成語的引用，為適應特定歷史條件下說辭講究的平實典雅和委婉蘊藉的需要，這種“美而敏”的應對多次出現，可以看出它絕不是說者的地位和修養的象征。而是為整個社會所共同遵用的價值準則。如“城下之盟”，“幣厚言甘”，“言歸于好”之類的外交的言辭，說的彬彬有禮，溫文爾雅。

出于《左傳》的成語，由于自身具有豐富的史料性質和深刻內涵，可供人們學習借鑒;以及《左傳》的歷史地位，也加深了人們對其中成語的熟悉程度，取用時更得心應手。還有成語具備的在表達上的生動形象，文雅含蓄和言簡意賅的效果，因此，《左傳》中的成語被后人引用的很多，大部分是文學作品上的警句，要么化用，要么是直接引用。

早在經學紛爭的漢代，就有不少文人學士采用《左傳》的成語典故，如漢代趙壹《吊蔡邕文》:“冀澄河之遠日，忘朝露之短年”中前一句就出自于《襄公八年》:“《周詩》有之曰:‘俟河之清，人壽幾何?’”中的成語“河清幾何”就形容不能無休止的等待，需要當機立斷的干脆和果敢。庾信的《哀江南賦·序》中“鐘儀君子，入就南冠之囚”一句，化用了《左傳.成公四年》中的鐘儀身囚北方仍頭戴南冠，“琴操南音”的愛國情結。

在唐宋的詩詞文章甚至明清的作品中，《左傳》的成語也隨處可見。如明湯顯祖的《南柯夢記》“君處江北，妾處江南，風馬牛不相及”中成語“風馬牛不相及”就是直接引自《僖公四年》“楚子使與師曰:‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也’。”言兩地相隔甚遠，事物之間毫不相干。清代錢彩《說岳全傳》第六十回“得寵思辱，居安思危”中“居安思危”出自于《襄公十一年》“《書》曰:‘居安思危’。思則有備，有備無患。敢以此規。”

在現代文學中，也不乏出于《左傳》中的成語典故。 郭沫若《文學革命之回顧》“對于封建時代的幾部舊小說，極力加以表彰，……這可說是那表彰者的數典忘祖”中“數典忘祖”出自于《昭公十五年》“王曰:‘籍父其無后乎!數典而忘其祖。’”

《左傳》中的成語典故，從使用到流傳都是隨著人的意志而起作用的，所以成語應用的語境和形式都各不相同。有些可能還保留著原意，有些卻發生了潛在的或褒貶互易，或理據增減，或義項消長的種種變化。在語言的選擇中“適者生存”，留存下的那些生動形象，準確精煉的成語，體現著強大的生命力和表現力，為文學的舞臺增光添彩。

3 《左傳》中成語的文化涵蘊

成語，是語言的約定俗成，凝結著古人的文化智慧，而文化，是以文化成天下，成語作為文的濃縮，有著不可替代的作用。誕生于《左傳》中的眾多的成語，從她強大的生命力和表現力，可以看出其蘊含的豐厚的人文價值。

3.1 體現國人的傳統審美習慣

晉代杜預作《春秋序》說:“到《左傳》的語言，云“其文緩，其旨遠。”“緩”是委婉，“遠”，是含蓄。委婉含蓄代表著《左傳》時代人們的審美時尚。這里面積淀了深厚的中國文化傳統。春秋時士大夫“不學詩，無以言”，其是在外交場合，賦詩作為一種隱喻式的文雅表達。如果賦得不得體即所謂“不類”輕則被人恥笑，重則甚至引起戰爭，所以他們都必須精通詩書。以賦詩、引詩的方式暗示本意，顯得嚴謹而鄭重。對話盡管說得含蓄，但作為對話的雙方都是心領神會對話的要害。陳說態度誠懇樸實，謙恭有禮，而又不失高貴的風度，這是古人的彬彬有禮，悠游不迫，溫文爾雅的審美慣性。

3.2 反映了成語的高度發達

在春秋時代，文化繁榮，百家爭鳴，語言的高度重視，在社會經濟，政治，外交，文化各個方面得以體現。語言與思維，語言與宗教，語言與政治都密切相關。在神話傳說和先民的善于想象聯想的單純的思維中，成語的發展無拘無束，任性而為，自由的環境反而讓成語最健康的成長。故先秦典籍中的成語占我國成語有一半之多，而《左傳》中的成語也十分可觀。這是先祖的智慧閃爍在古代文化成果中的璀璨(下轉第128頁)(上接第125頁)珠璣。成語的高度凝練性，能以出人意料的恰當，鮮明生動的形象、精辟嚴密的邏輯，使詩文熠然生輝;讓議論強勁有力。只言片語就形象地點明歷史人物的運籌機竅;寥寥數字，深刻地揭示出人生哲理，其中有的載述中華民族仁、義、禮、智、信的傳統美德，有的反映春秋社會的多彩生活，以精煉的文字，包含豐富深刻的思想內容。人們在作文和說話中，隨手拈來，脫口而出的運用成語來表述自己的觀點，也足見成語對人的化育程度。

發掘和把握《左傳》中的歷史成語，吸收有生命力的精華，探討成語的文化特征以及對人們思維的影響，對于繼承我國民族語言文化遺產，光大闡發優秀思想風格，褒獎善美，針砭丑惡，借古鑒今，研究文史等，都有著不可忽視的意義。

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