星云大師的功、言、德

立功

廣義的佛光山，是一個融合現代與傳統的佛教教團，以臺灣高雄的佛光山為總本山，由七眾弟子(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那)所組成。目前島內外加起來，共達400多個單位。

其下分為數個系統:在寺廟道場系統方面，佛光山在島內外33個國家地區，先后創建了近200座道場(不包括佛光緣布教所)，其中臺灣有74座，島外116座。全球信眾超過200萬人。

文教系統方面，島內外16所佛教學院(40年來培養僧才1300多人，媲美佛陀時代的1250人。堪稱有佛教歷史以來素質最高、最有世界觀的僧團)，17所圖書館、9所美術館、4所大學、兩所高中(職)、兩所中小學、4所幼兒園(托兒所)、8所社區大學、1所信托大學，另外還包括都市佛學院，勝鬘書院等，島外還成立了50多所中華學校，傳承中華文化。

至于《人間福報》、人間衛視、佛光文化、《普門學報》、香海文化、大藏經編修委員會、電子大藏經等文化單位，一則致力佛教學術化的研究、經典的汰粕存精;一則運用現代科技、發揮傳媒無遠弗屆的力量，推動佛教的大眾化、普及化。

大師1991年創立國際佛光會，目前在全球170余國家、地區有170多個協會、千余分會，會員人數200萬。15年來，聚攏社會各階層，包括企業領袖、文教精英、知識分子等，發揮僧信平等精神，擴大佛教徒力量，改變了傳統佛教消極落伍的刻板印象。佛光會與僧團互為肘腋，如同車之兩輪，鳥之雙翼。

立言

說佛光山的傳播出版事業在臺灣所有佛教團體中執牛耳，當之無愧。

時間上橫跨40年，從未間斷;空間上遍布島內外，打破人種、語言、文化的障礙。大師本身素好文藝，年輕時就能寫能編，還是一流的企劃高手。50年來筆耕成果豐碩，著作種類多達200多種，500多冊，數百萬字以上，作品甚至被改編為舞臺劇、電視、電影。隨著佛教幅輳海外，他的著作又被翻譯為20多種語言(美國西來寺成立了國際翻譯中心)。

他力排教界異議，首開佛教通俗化講座先河，并且將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入藝術殿堂及世界舞臺，50年來，島內外的佛學講座、開示、弘法大會超過4500場，聽眾多達千萬人次。

近年來他又通過佛教梵唄、美術館、書法、人間音源等方式，將“人間佛教”送到社會各個角落。音樂美術雖是無言說法，卻更能深入人心，滌濾靈魂。

臺灣的李鐘桂博士說:“凡是曾經在電視或平面媒體、講堂、道場與大師結緣的人，相信會有一種共同的感覺——無論出于語言或文字，大師都宛如一片春陽，慈光所至，無人不煦;以出世之身，做入世之事，而許多立身修為的玄機，一經點破，便豁然開悟。”

立德

大師在弘法度眾上的態度是:有為教的憂患意識;有為道的篤實心態;有為事的敏銳覺知;有為眾的慈悲愿心。以其佛法弘揚的范圍、一代宗師的風范，以及在全球信眾心中的地位，稱其為“大師”絕對是不為過的。

大師將佛法傳布到世界六大洲。談到人才培養，中興佛教，將來列入史冊，更是不做第二人想。

著名學者柴松林則分析了大師值得尊敬的人格特質。

首先，他是一個革命家，勇于革除佛教的舊污，不斷創新。

其次，他非常富于民主觀念，58歲那年傳法交棒，在所有宗教團體中，佛光山可能是唯一一個用民主的方式來傳承住持職位的。

第三，他充滿了人文精神，所謂人文精神有幾個特點:

(一)表情達意時所用的語言。為什么今天大家一講話就會產生誤會，甚至產生敵意，重要原因是語言粗糙，語匯貧乏，語義含混，語詞粗暴。而大師語匯豐富，表達精準，用詞典雅而易懂。

(二)對于自己民族的文化樂于親近，對于不同的文化給予尊重。佛光山近年來在國際化中走向本土化，其見識之遠、用心之深，鮮有人能望其項背。

(三)具有現代觀念，對自己不熟悉的事物也愿意接觸學習。大師不拘泥自己的屬性，能站在對方的立場設想。例如他是佛教徒，卻能和友教融洽相處，天主教單國璽樞機主教就是其中之一;他是外省人，信徒中本省人卻占了大多數;他是男眾，對女眾向來支持肯定，不遺余力。

相識多年的老友柏楊則說:“我非常敬佩星云大師，因為他是一位最不像出家人的出家人、最不像高僧的高僧。佛教講‘障’，事實上我最怕和出家人或高僧接近，因為他們好像也有‘佛障’，高高在上的姿勢，使我在他們身上看不到慈悲，而我這個基督徒卻很喜歡和星云大師接近。”

許多人出于崇高的敬仰，強把神圣光環套在他頭上，其實他不喜歡被神化，樂于做一個平實平凡的出家人，自適其適，隨緣放曠。大師的一生顯然不平凡，他傳達給大眾的信心是:每個平凡人都有機會把生命的力量發揮到極致，人人可以成佛。

(本文摘自作者著作，標題為編者所加)