貨幣:現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)的歸因性分析

摘要本文從對(duì)齊美爾貨幣哲學(xué)思想的解讀，揭示現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)出現(xiàn)，尤其是精神危機(jī)出現(xiàn)的原因。首次闡述對(duì)齊美爾的現(xiàn)代性的理解，貨幣走向符號(hào)的過(guò)程，并揭示在貨幣經(jīng)濟(jì)下，貨幣對(duì)社會(huì)文化和個(gè)人生活的影響，表明對(duì)貨幣持有正確態(tài)度是解決問(wèn)題的根本。

關(guān)鍵詞現(xiàn)代性 貨幣 貨幣經(jīng)濟(jì) 主觀文化 客觀文化

中圖分類(lèi)號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 “現(xiàn)代性”的理解

齊美爾的學(xué)術(shù)研究不同于馬克思，他選擇在異質(zhì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的資本主義大都市里觀察現(xiàn)代生活風(fēng)情，悲情地沉浸在現(xiàn)代生活的感覺(jué)之中。那么就需要對(duì)大都市的根本性質(zhì)——現(xiàn)代性進(jìn)行理解。

對(duì)現(xiàn)代性的解釋通常有三種，一種是吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或者工業(yè)文明的縮略語(yǔ)，它包括從世界觀(對(duì)人與世界的關(guān)系的態(tài)度)、經(jīng)濟(jì)制度(工業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))、政治制度(民族國(guó)家和民主)的一套架構(gòu)。他著眼于“從制度層面上來(lái)理解現(xiàn)代性”，因此他的現(xiàn)代性概念主要是指在后封建的歐洲所建立、并在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為和模式。第二種是哈貝馬斯，他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”，它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)建構(gòu)一種新的社會(huì)知識(shí)和時(shí)代，其中個(gè)人“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時(shí)代特征，“主體性”原則構(gòu)成現(xiàn)代性的自我確證的原則。中世紀(jì)對(duì)“現(xiàn)世的合理性”“人生的目的”宗教意識(shí)形態(tài)都已經(jīng)作了明確的確定，而啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以自由、平等等人生來(lái)就具有的不可剝奪的權(quán)利為核心的價(jià)值系統(tǒng)，以及相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)制度安排，隨著價(jià)值來(lái)源根據(jù)的轉(zhuǎn)換，其合理性何在，就成了需要確證的問(wèn)題。既然世界已經(jīng)不是由上帝創(chuàng)造的，是由人的理性設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根據(jù)也就出自人本身，出自人的理性。理性成了真理之源，價(jià)值之源。第三種是福柯，他認(rèn)為現(xiàn)代性是種“態(tài)度”，所謂態(tài)度，是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式;一種由特定的人民所作的志愿的選擇，最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式，在一個(gè)和相同的時(shí)刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。

齊美爾認(rèn)為的現(xiàn)代性是“過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”這是波德萊爾在其《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》一文中給現(xiàn)代性的定義。這位19世紀(jì)著名的現(xiàn)代派詩(shī)人在他的藝術(shù)里要把偶然和轉(zhuǎn)眼即逝的事物提取出來(lái)用于表達(dá)出所在時(shí)代、所在社會(huì)本質(zhì)的永恒的屬性。短暫和永恒、現(xiàn)象和本質(zhì)這樣的辯證法在波德萊爾的美學(xué)中已經(jīng)具備。同時(shí)他的辯證法影響到社會(huì)學(xué)界，齊美爾就是基于對(duì)波德萊爾現(xiàn)代性定義的認(rèn)同開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代生活切身體驗(yàn)式的敏感細(xì)膩的觀察和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象深刻根本性的思考，探求現(xiàn)代性的根本問(wèn)題。在“過(guò)渡、短暫、偶然”充滿于現(xiàn)代大都市生活中，齊美爾現(xiàn)代性分析的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢?如何大到他研究目的的彼岸呢?我們不得不關(guān)注他在1900年撰寫(xiě)的少有的一部系統(tǒng)性很強(qiáng)的著作——《貨幣哲學(xué)》。齊美爾在研究中采用揀取現(xiàn)代大都市若干“碎片”的方式，對(duì)碎片的觀察和切身體會(huì)，達(dá)到這個(gè)社會(huì)的總體性。這里的總體性并非是抽象的，是通過(guò)碎片擴(kuò)展到的總體性，從個(gè)別現(xiàn)象、特殊現(xiàn)象達(dá)到一般性普遍性特質(zhì)來(lái)研究。“在充滿全部細(xì)節(jié)的個(gè)別現(xiàn)象中，去體驗(yàn)它的完整無(wú)缺的真實(shí)。”因此，齊美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)生活最表層、最個(gè)性、最細(xì)節(jié)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)實(shí)是短暫的、過(guò)渡的、偶然的，是偶然性碎片。但是這“生活的細(xì)節(jié)、表象是有可能與它的最深?yuàn)W、最本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的”碎片包含著典型，每一個(gè)碎片都包含著揭示世界總體性的可能。貨幣成為齊美爾特定的研究對(duì)象，是達(dá)到研究目的彼岸的橋梁。貨幣在通向人們終極目標(biāo)之路上扮演著橋梁的角色，這里也不例外。

2 貨幣從質(zhì)料價(jià)值走向單一功能性過(guò)渡到終極目標(biāo)

價(jià)值領(lǐng)域是先天的，是先驗(yàn)的，不以經(jīng)驗(yàn)條件制約的，它完全不依賴(lài)寓于其中的善的事物的世界以及在歷史中的運(yùn)動(dòng)變化對(duì)于它的“經(jīng)驗(yàn)”(直覺(jué)性的認(rèn)識(shí))是“先天”的。貨幣的質(zhì)料價(jià)值也是先驗(yàn)的。貨幣在進(jìn)入流通領(lǐng)域之前或之時(shí)，側(cè)重于看重的是金屬的質(zhì)料價(jià)值。特別是以貴金屬、金屬形式出現(xiàn)的貨幣一開(kāi)始屬于私人財(cái)產(chǎn)，不具備公共性。貨幣(金銀貨幣)在最初能夠行使功能是由于它具有內(nèi)在價(jià)值，雖然物質(zhì)性?xún)r(jià)值也是一種功能性?xún)r(jià)值，因?yàn)樗奈镔|(zhì)性滿足了人們的需要而變得具有功能，但是其質(zhì)料價(jià)值是先天存在的。在中世紀(jì)，貨幣進(jìn)入流通領(lǐng)域，貨幣之所以能進(jìn)入流通領(lǐng)域是因?yàn)樵谏唐方粨Q中處于中介位置的一般等價(jià)物由貨幣所代替，貨幣天然的屬性導(dǎo)致交換媒介由一般等價(jià)物發(fā)展到貨幣階段。但是在中世紀(jì)對(duì)貨幣、貴金屬的功能性盡量的縮減到最低程度但不能徹底的消除，把“貨幣作為一件獨(dú)立的存在與經(jīng)濟(jì)物品的流通對(duì)立起來(lái)，而不把貨幣引入到流通中來(lái)。”比如在中世紀(jì)對(duì)利息的獲取是有質(zhì)疑的，認(rèn)為利息是一種偷竊行為，償還的資金與借出的資金必須相等，金錢(qián)不會(huì)因?yàn)楸皇褂枚鴵p耗，金錢(qián)的時(shí)間價(jià)值不存在。貨幣是穩(wěn)固的，更加物質(zhì)性的。他們認(rèn)為貨幣的價(jià)值是本身存在，而不是因人們的需要而擁有了價(jià)值。貨幣的質(zhì)料價(jià)值較于貨幣功能價(jià)值更得到關(guān)注。貨幣能具有功能價(jià)值是以質(zhì)料價(jià)值為基礎(chǔ)，質(zhì)料價(jià)值是最本質(zhì)的，天然的，功能價(jià)值是質(zhì)料價(jià)值滿足人的需要，補(bǔ)償社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中刺激出人們的欲望，滿足一定欲望的衍生功能。

特別是隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，貨幣的功能價(jià)值也日益突顯。“貨幣日益增長(zhǎng)的去個(gè)人化，以及它與日益中央集權(quán)化和擴(kuò)張的社會(huì)之間更緊密的關(guān)系，都直接地、有效地與對(duì)獨(dú)立于貨幣金屬價(jià)值的貨幣功能的強(qiáng)調(diào)聯(lián)系在一起”。中央政治權(quán)力對(duì)貨幣的普遍使用提供了強(qiáng)有力的擔(dān)保，中央政治權(quán)力收回并控制貨幣的鑄造、發(fā)行、流通，并用對(duì)貨幣的控制來(lái)爭(zhēng)奪、取得、鞏固、破壞中央權(quán)力。在中央權(quán)力集中統(tǒng)治的社會(huì)里，發(fā)行貨幣的質(zhì)料價(jià)值不足時(shí)仍然能夠在交換中得到百姓們的接受并使用，就更好的說(shuō)明貨幣功能性意義得到肯定，關(guān)鍵在于貨幣交換功能實(shí)現(xiàn)為前提。原先因貨幣質(zhì)料價(jià)值而發(fā)生交換，現(xiàn)在貨幣質(zhì)料價(jià)值與功能價(jià)值逐漸被分化，貨幣逐漸朝向單一功能過(guò)渡，物質(zhì)性逐漸被忽視。貨幣表現(xiàn)出集體意向性，被人們普遍接受用于交換。而這時(shí)對(duì)貨幣的占有與其他財(cái)產(chǎn)的占有不同，只存在量不存在質(zhì)。“量成為惟一決定貨幣意義的要素”，貨幣質(zhì)和量的分開(kāi)，人們占有貨幣量的多少成為最大區(qū)別，這對(duì)以后貨幣和貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)文化和個(gè)人生活產(chǎn)生的影響是巨大的。

最終貨幣作為一種純粹的符號(hào)，它完全被其交換和度量功能所同化。紙幣的出現(xiàn)就是最好的例子，不同于金屬貨幣還具有質(zhì)料價(jià)值，它完全是以國(guó)家權(quán)力為依托，是最具有符號(hào)象征意義的貨幣。貨幣成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中一種最純粹的手段，以一種迂回的方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。畢竟人不同于動(dòng)物本能性適應(yīng)性對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)，也不同于神無(wú)需工具和手段達(dá)到目標(biāo)。貨幣本身是由目的論的序列決定，同時(shí)它本身不是目的而存在于序列中。貨幣可以讓最為對(duì)立者、最為相異者、最為疏遠(yuǎn)者之間接觸發(fā)生聯(lián)系。貨幣重要性的增長(zhǎng)依賴(lài)于它剔除了一切非手段功能。貨幣的手段價(jià)值不斷提升、不斷擴(kuò)張，以至于成為絕對(duì)價(jià)值，在人們的心里形成終極目標(biāo)。貨幣成為一種目的意識(shí)，以至于人們常常忽視行動(dòng)的真實(shí)目的，把意識(shí)集中到貨幣。事物廣泛的多樣性，貨幣上升到一種抽象高度，成為一種中心。貨幣是某種普遍使用的公理，就像全能的上帝一樣，為社會(huì)的一切獨(dú)特性和存在提供了基礎(chǔ)和合理的解釋。金錢(qián)是世界的世俗之神，貨幣提升至一種絕對(duì)目的的心理意義的絕對(duì)手段，是目的序列論的終點(diǎn)而非當(dāng)中的某個(gè)環(huán)節(jié)。

3 成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)下，貨幣影響現(xiàn)代文化—客觀文化異化主觀文化

齊美爾所說(shuō)的客觀文化是人們創(chuàng)造的各種文化事物和文化形式，主觀文化是人們經(jīng)由此創(chuàng)造活動(dòng)所達(dá)到的個(gè)人發(fā)展程度。客觀文化與主觀文化是相互表述的，沒(méi)有客觀文化就沒(méi)有主觀文化，而客觀文化的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)主觀文化的終極理想，只有客觀文化和主觀文化的和諧才構(gòu)成真正的文化。在古希臘，人們可以直接將客觀文化應(yīng)用于主觀文化的建設(shè);在中世紀(jì)，由于社會(huì)交往的人身依附性，個(gè)體的個(gè)性與利益群體和社會(huì)團(tuán)體的特性高度融合;在現(xiàn)代，個(gè)體與社會(huì)、主體與客體、主觀文化和客觀文化的同一性被打破了，它們遵循各自的邏輯與價(jià)值體系，存在著巨大的分裂。現(xiàn)代的悖論就在于，“現(xiàn)代一方面使個(gè)性本身獨(dú)立，給予它一種無(wú)與倫比的內(nèi)在和外在的活動(dòng)自由。另一方面，它又賦予實(shí)際的生活內(nèi)容一種同樣無(wú)可比擬的客觀性:在技術(shù)上、在各種組織中、在企業(yè)和職業(yè)內(nèi)，事物自身的規(guī)律越來(lái)越取得統(tǒng)治地位，并擺脫了個(gè)別人身的特點(diǎn)”。

隨著機(jī)器大發(fā)展，社會(huì)分工要求人們的專(zhuān)業(yè)技能更加專(zhuān)業(yè)化，他們每一個(gè)在社會(huì)生活中都不可或缺但是他們又極大的依靠于其他人的活動(dòng)，整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系前所未有的復(fù)雜和發(fā)達(dá)。“一旦生命產(chǎn)生出它用以表現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的某種形式，這便是文化。”這就是說(shuō)明生命是文化創(chuàng)作的主體和源泉，文化的內(nèi)容是表現(xiàn)生命和認(rèn)識(shí)生命，文化是一種形式。但是現(xiàn)代社會(huì)的文化呈現(xiàn)出雙重性結(jié)構(gòu)。主觀文化與客觀文化出現(xiàn)分離——也就是異化，結(jié)果是現(xiàn)代生活的碎片化。客觀文化是由主體創(chuàng)造、完善的文化產(chǎn)品，客觀文化形成后脫離主體的控制和影響，表現(xiàn)出自己的獨(dú)立性、自主性，并呈現(xiàn)出自身的發(fā)展規(guī)律。文化產(chǎn)品開(kāi)始與個(gè)體文化狀態(tài)日趨分道揚(yáng)鑣。客觀文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)主觀文化，數(shù)量大規(guī)模的增加，并呈幾何級(jí)增長(zhǎng)趨勢(shì)，客觀文化的物質(zhì)形式越來(lái)越多樣化，比如語(yǔ)言、法律、習(xí)俗、藝術(shù)、職業(yè)、家具、服飾、宗教等都是客觀文化的物質(zhì)形式，“這些形式在其內(nèi)在的客觀意義上超越了個(gè)體，都是已有的文化活動(dòng)及其未來(lái)規(guī)范的客觀化結(jié)果。”主觀文化卻相對(duì)日益萎縮。“主觀文化對(duì)客觀文化感到陌生，感到勉強(qiáng)，對(duì)它的進(jìn)步速度感到無(wú)能為力。”原因是科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展較過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)極為迅速，個(gè)體的時(shí)間和精力有限，不能以客觀文化增長(zhǎng)的同樣速度把客觀文化內(nèi)化為自己所有，因此個(gè)體生活被碎片化、片段化。人在客觀文化面前感到壓力，整合能力不能把文化產(chǎn)品內(nèi)化，成為客觀文化內(nèi)在邏輯規(guī)律控制下的載體。客觀文化與主觀文化相互離異因此成為現(xiàn)代文化的主要矛盾。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們面對(duì)這樣的文化雙重性結(jié)構(gòu)，總是困惑著:他們被無(wú)數(shù)的客觀文化包圍著，感覺(jué)到他們可以吸收客觀文化又不能完全內(nèi)化，客觀文化既跟人們的生活看似無(wú)關(guān)但又有關(guān)。人們拼命地追求客觀文化，但是客觀文化的發(fā)展速度，讓人感到力不從心，喪失對(duì)客觀文化的判斷力，成為異化之人。

4 貨幣經(jīng)濟(jì)下，貨幣對(duì)個(gè)體的影響—夷平化和個(gè)性化

在貨幣經(jīng)濟(jì)下，擁有了貨幣，意味著人們可以用自己喜歡的方式享受用貨幣換來(lái)的事物價(jià)值。這是一種解放，只要貨幣在口袋里。貨幣，這個(gè)時(shí)代世俗的神跟中世紀(jì)的上帝一樣，為人們提供現(xiàn)世的合理性和人生目的。“上帝的觀念超越了所有相對(duì)的事物，是終極性的抽象綜合;在上帝的觀念上，生活的矛盾獲得了統(tǒng)一，生命中所有不可調(diào)和的東西找到了和諧。同樣，貨幣超越了所有具體事物，顯得可以調(diào)節(jié)一切生活矛盾:‘金錢(qián)越來(lái)越成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀事物的多樣性達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度。’”貨幣是一切事物的最大公約數(shù)，貨幣和上帝一樣全能，貨幣價(jià)值成為唯一有效價(jià)值。

貨幣經(jīng)濟(jì)使得現(xiàn)代精神變得越來(lái)越精于算計(jì)，現(xiàn)實(shí)生活中的精確的算計(jì)使得人們?cè)絹?lái)越偏向于理性，把物質(zhì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化成量的價(jià)值，通過(guò)衡量輕重、計(jì)算大小、數(shù)量多少做著決定，并把這種決定事物價(jià)值的方法運(yùn)用于社會(huì)的方方面面，避免事物的多樣性帶來(lái)的困擾。純粹計(jì)算多少的興趣壓倒對(duì)品質(zhì)的興趣，雖然品質(zhì)才能滿足人們的需要。準(zhǔn)時(shí)、工于計(jì)算、精確成為現(xiàn)代精神，密切的跟貨幣經(jīng)濟(jì)、理性性格有關(guān)，當(dāng)然也跟現(xiàn)代快節(jié)奏緊張的生活有關(guān)，緊張快速的生活讓人們沒(méi)有時(shí)間去理會(huì)質(zhì)。

貨幣經(jīng)濟(jì)的結(jié)果是夷平化的悲劇，任何高貴的東西被拉到低俗的位置，所有最高的因素向低俗的因素看齊，但是最低的因素不會(huì)上升到最高因素的位置。比如說(shuō)美好的愛(ài)情和神圣的事業(yè)，以前是人們渴求的人生目標(biāo)，但是現(xiàn)在由于金錢(qián)的素質(zhì)，金錢(qián)成了容易追求和實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，那么美好的愛(ài)情和神圣的事業(yè)開(kāi)始用金錢(qián)計(jì)算、用金錢(qián)衡量愛(ài)情和事業(yè)的美好和神圣，比如愛(ài)情是否可以換來(lái)豐富的物質(zhì)生活、事情的神圣是用薪水作為衡量標(biāo)準(zhǔn)等，這完全被拉到了低俗的位置，導(dǎo)致了人們心理認(rèn)識(shí)和心理依附的重心偏移。金錢(qián)不僅成為物質(zhì)-經(jīng)濟(jì)世界的交換媒介和統(tǒng)治者，也是精神世界的中介物，占據(jù)了精神世界的地盤(pán)。金錢(qián)夷平一切差異，使得人與人的關(guān)系的內(nèi)在維度不再是用感情維系，人離感情遠(yuǎn)了，離金錢(qián)近了，內(nèi)在感情的維系被人與金錢(qián)物質(zhì)的抽象的關(guān)系取代。金錢(qián)毫無(wú)感情，人們對(duì)都市生活的反應(yīng)麻木不仁、毫無(wú)個(gè)性。大腦代替心靈對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)，理智和算計(jì)發(fā)揮到極致。人們對(duì)事物的微妙差別和獨(dú)特性質(zhì)不能夠作出同樣的反應(yīng)，而是用千篇一律的方式感受一切。所以這樣的社會(huì)排斥具有非理性、本能的、極端特征的人，同樣也排斥由內(nèi)心而決定的生活模式，非主流模式。

但貨幣最大程度的促進(jìn)自由和個(gè)性的發(fā)展，個(gè)人主義和自由主義幾乎與貨幣經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展齊頭并進(jìn)。貨幣地租較之勞役地租和實(shí)物地租對(duì)人身的束縛度遠(yuǎn)遠(yuǎn)降低，勞役地租和實(shí)物地租使得農(nóng)民被牢牢的控制在土地上，跟地主、領(lǐng)主的關(guān)系密切，這種義務(wù)的形式徹底地束縛了負(fù)擔(dān)義務(wù)者的自由。但是貨幣地租和實(shí)物地租一樣，都是向地主承擔(dān)義務(wù)，兩種地租形式支付的實(shí)際價(jià)值相等，但是通過(guò)繳納一筆單獨(dú)的租金代替實(shí)物價(jià)值，對(duì)義務(wù)主體的效果有天壤之別。義務(wù)主體有充分的自由去選擇以何種方式來(lái)繳納租金，在賺取應(yīng)交租金外，義務(wù)主體更是自由的，人身從土地的束縛上解放出來(lái)。個(gè)體自由是“隨著經(jīng)濟(jì)世界的客觀化和去人格化而提高”，但是貨幣帶來(lái)的自由是一種形式，是空洞和無(wú)任何內(nèi)在意義的，只給了人們空虛的生命感覺(jué)。“表面上農(nóng)民爭(zhēng)取到了做任何事情的自由——因?yàn)樽杂稍诖颂幨菃渭冐?fù)面性的——但是事實(shí)上他不知所措，沒(méi)有任何確定無(wú)疑的內(nèi)容。這種自由的狀態(tài)是空虛、變化無(wú)常，使得人們毫無(wú)抵抗力地放縱在一時(shí)性起的、誘人的沖動(dòng)中。”現(xiàn)代生活體驗(yàn)的無(wú)聊、虛無(wú)、以及膩煩感日益強(qiáng)烈，而個(gè)人主義的宣揚(yáng)，個(gè)性的張揚(yáng)，這些意義并不在于宣揚(yáng)和張揚(yáng)的內(nèi)容，而是這樣的行為形式在無(wú)聊和一面性的社會(huì)里吸引注意力，占有一席之地的感覺(jué)。

5 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較之改革開(kāi)放前有長(zhǎng)足的發(fā)展，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品不斷沖擊著我們的眼球，攻擊著我們脆弱的抵御能力，瓦解著我們的信仰。理想的丟失、精神的緊張、思想的空白、心理的焦慮、人與人關(guān)系的冷淡，都是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亟需解決，人們總是試圖打破瓶頸，走出困境，但總是以失敗告終。物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的精神世界和信仰反而出現(xiàn)相背規(guī)律的發(fā)展。物質(zhì)文明越是高速繁榮，人們的精神越是出現(xiàn)空虛，生活的意義和生命的價(jià)值越是質(zhì)疑。貨幣，是出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，揭示貨幣在造成社會(huì)問(wèn)題的地位和內(nèi)部規(guī)律。但是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以至于不可能消除貨幣，那么就得正確的對(duì)待貨幣。貨幣和理性一樣，在人類(lèi)的發(fā)展上的作用功不可沒(méi)，它們?cè)?jīng)把人類(lèi)帶出蒙昧和黑暗的中世紀(jì)，但這兩者僅僅是達(dá)到終極目標(biāo)的手段，本身不是終極目標(biāo)。面對(duì)日趨一面性的社會(huì)，我們應(yīng)該用心靈感受事物微妙的差別和獨(dú)特的特征，擺脫貨幣和理性對(duì)人的異化，走出“單向度的人”。

注釋

①汪民安，陳永國(guó)，張王鵬主編.現(xiàn)代性基本讀本[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，2005:628.

②③戴維·弗里斯比著.現(xiàn)代性的碎片[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2005:60，66.

[德]西美爾著.貨幣哲學(xué)[M].陳戎女等，譯.北京:華夏出版社，2002:102，116，188，229，320.

⑦[德]西美爾著.金錢(qián)、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].劉小楓，編，顧仁明，譯.上海:學(xué)林出版社.2000:1.

⑧[德]西美爾著.現(xiàn)代人與宗教[M].曹衛(wèi)東等，譯.香港:漢語(yǔ)基督教文化研究所.1997:24.

⑨⑩[德]西美爾著.橋與門(mén)-齊美爾隨筆集[M].涯鴻，宇聲，譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，1991:92，153.

劉小楓.金錢(qián)、性別、生活感覺(jué)[J].開(kāi)放時(shí)代，2000(5):21~22.