孔子人才思想之綜論

摘要：孔子思想是國學的重要組成部分，而其人才思想更閃現著智慧的光芒。孔子育人之說，尚賢之說對現世仍有巨大的啟迪意義。鑒古知今，追尋先賢的足跡，讓我們徜徉在偉大的思想海洋中汲取營養。 關鍵詞：孔子 人才思想

0 引言

在中國五千年文明輝煌燦爛的歷史長河中有一朵鮮艷的奇葩，那就是我國偉大的思想家、政治家、教育家和學者——儒家學派的開山鼻相——孔子和他后繼者們所形成的儒家思想。自漢武帝“罷黜百家，獨享儒術”后，儒家學說成為了中國2000余年封建文化的正統。儒家思想內容豐富，對中國傳統文化的形成、發展乃至影響很深，而被后世尊稱為圣人的孔子的人才觀更是其政治思想不可或缺的重要組成部分。

1 孔子的政治思想

孔子所處的年代是春秋末期，他提出的政治主張有：正名、德政、克己、復禮。

“正名”即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”，也就是說，君、臣、父、子都應名副其實，各自都按其等級名分的要求行事。

孔子的最高理想是“復禮”，主要是他十分崇拜周朝初年制作禮樂的周公，他崇尚“王道”治天下，但他不是簡單要恢復周禮，而是主張采取各代制度之長。

在孔子的觀念中“名”與”禮”都是有相互界限的，他說“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是日侵官。”

孔子主張統治階級要施行“德政”。“為政”篇中首先就指出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”。即說明君主遵從德政，民眾就像眾星捧月一樣。

“克己”主要體現在品德的修養上，同時為了“復禮”的目的，他又提出“仁”以調整倫理關系，來規范貴族們的言行，和諧同志階級內部的關系，<論語>中諸如“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”非禮“勿視”、”勿聽”、“勿言”、“勿動”及”己所不欲，勿施于人”等等都是孔子思想的具體寫照。

2 孔子對人的五層次說

子曰：“入有五儀：有庸人、有士人、有君子、有圣、有賢。審此五者，則治道畢矣。”也就是君王若能清楚地分辨五類人(五個層次)，那么長治久安的統治藝術就全明白了。

孔子的五層次人說是站在道德層次上對人的評價，即按品行等級估量的。

所謂庸人，內心深處沒有任何嚴肅慎重的信念，為人處事從不善始善終，滿口胡言。交友三教九流，唯獨無品學兼優的高人。見小利，忘大義，自己都不知道自己在干什么，迷戀聲色犬馬，隨波逐流。

士人：雖不能精通天道和人道的根本，但向來有自己的觀點和主張。各種言行雖不十全十美，但有值得稱道之處。思想明確，言語扼要得當，做事有根有據，猶如人的生命和形體一樣和諧統一，此類代表就是一個人格和思想非常完善、獨立的知識分子，外在力量很難改變他。

君子：說話誠實守信，心中對人不存忌恨。秉性仁義但不向人炫耀，通情達理，明智豁達，但說話不武斷。行為一貫，守道不渝，自強不息。在別人看來，平平常常，坦坦蕩蕩，并無特別之處，然而要真正趕上他，卻很難做到。

賢人：品德合于法度，行為合于規范，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道行足以教化百姓而不損傷事物的根本。

圣人：自身的品德與天地自然法則融為一體。對宇宙萬物的起源和終結已徹底參透，與天下一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，蕓蕓眾生永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德性的際涯在哪里。

孔子的五層次人說中提倡“君子”，崇尚“圣賢”。他影響到了后繼者們的言論和思想，如我們熟知的”貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”等等主張都是被后世學者當作為人處事和安身立命的行動指南。

3 人才培養的目標

3.1 以德為先《弟子規>中第一句首先就引用<論語·學而>中孔子的話：”入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”說明儒家將品德放在人才成長、培養的首項。在日常的學習、生活、工作中區分君子和小人的思想和言行。《論語·里仁》中就講“士志于道，而恥惡衣惡食者。”孔子還告勸子夏要”汝為君子儒。無為小人儒。”并且指出“君子道路三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”并告誡世人：“不患無位，患己不立，”說明一個人處事不怕沒有地位，害怕的是沒有品行。

3.2 全面發展的人才孔子一生無人常師，先后向多人求學，所以學問淵博，但由于在政治上的失意，使他首開私人聚徒講學之風。春秋時期隨著貴族文化和教育壟斷的打破，從而使“文化下移”。孔子順應潮流，以詩、書、禮、易、春秋和六藝科目教授學生，門下弟子三千，培養出全面發展的通才(通六藝者)就有72位賢人。孔子說：“六藝治一也。<禮》以節人，《樂>以發和，(書>以導事，<詩>以達意，《易>以神化，《春秋》以義。”意思是說六種文史著作的內容雖然不同，但教育人，講求政治的目的是一致的。《禮》可以規范人的行為，《樂》培養平和純潔的心志，《書》指導為人處事，《詩》用來表達情意，《易》用預測種類的變化，《春秋》用來明辨道義。“孔子的目標是把學生培養成君子。《論語·述而》中就說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

3.3 “學而優則仕”孔子很明確學習的目的就是要學以政用。“學也，祿在其中矣。”“出則事公卿。”等等都說明了孔子的主張和對弟子們從政的期望。首先他本人就曾作過“秉田(專管放牧)”、“中都宰”、“司空(管理工程項目)”、“司寇(掌握司法)”等官職，后因政治抱負落空，便希望把學生培養成政治人才，以從政來貫徹自己的政治主張，從而達到改良社會的目標。孔子周游列國時就夢想“如有用我者，當其為東周乎!“圣人修備以待時也。”《論語>中他與弟子們多是討論從政問題的，對子路、子貢、冉有的政績表現也多有評論，并告誡學生們“士而懷居，不足以為士矣。”

4 培養方法與方式

4.1 “有教無類”孔子的弟子中出身貧富貴賤各種層次的人都有。有出自“鄙家”的子張，有“單食瓢飲，居于陋室”的顏因，有終身“空室蓬戶”的季次、原憲等等，孔子不拘一格，都將他們教育為賢才。《史記·仲尼弟子列傳>中記載：孔子的弟子有一個叫仲由(字子路)的，這個人本來很粗野，喜歡逞勇斗力，氣性剛猛爽直，頭上插戴著公雞羽毛；身上佩掛著公豬的牙齒，還欺虐過孔子。于是孔子就陳禮樂慢慢來誘導他，后來子路經受了感化，穿儒服，備禮矢志，通過引薦請求做孔子的學生。

4.2 “因材施教”《論語·先進》中描述“從我陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔予賽、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”可見孔子會根據每個學生的特長、特點以不同教育方式。針對仲由和冉求的不同性格，對同一件事孔子采取了截然不同的教育方式，他的學生公西華百思不得其解。孔子解釋道：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”由于冉求生性畏縮多慮，故而要激勵他；而鐘由急切好表現就應該壓壓他。孔子還勉勵子夏做“君子儒”，不做“小人儒”。

4.3 啟發式教育《論語·雍也》表明，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”。孔子對學生思想從不壓制，而是根據事物不同的情景、時機、態勢認真分析、推究，動之以情，曉之以理。顏回評價孔子：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”孔子的許多教育思想和教學方式如“舉一反三”，“溫故而知新”，“學而不思則罔，思而不學則殆”等諸多論述，至今仍有一定的現實意義。

5 尚賢思想

5.1 全面發展的君子孔子歷來注重人才的全面發展，教育內容包括文化、倫理、德行各方面。《論語·述而》中講道：“子以四教：文、行、忠、信。”在德與才的關系上，德行最重要。在《論語》中關于“君子”與“小人”的概念都是道德層面上講的。君子應該道德純備且又多才多藝。”君子博學于文，約之于禮，應可以弗畔也夫。”(雍也)，君子就是要成為“志與道，據于德，依與仁，游于藝”全面發展的人才。

5.2 考核方法對于是否是君子、人才，孔子從不按眾人的好惡評判，而是在實踐過程中“揆德“。子貢問孔子：“鄉人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如?“子曰：”未可，不如鄉之善者好之，其不善者惡之。”在《論語·衛靈公》中解釋道：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”而要真正了解一個人就應該“視其所以，觀其所由，察其所安。”

5.3 舉賢才孔子主張國家用人必須“舉賢才”，因為“修廢官……。舉逸民，天下之人歸心矣。”舉賢是由執行者“自上而下”薦舉。大臣知賢不舉，埋沒人才，就是“竊位”。他批評魯國執政者藏文仲“其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也”，同時稱道鮑叔，認為薦賢是高尚的美德，因為“知賢，智也。推賢，仁也。引賢，義也。有此三者，又何加焉?”。

5.4 “知人善任”《孔子家語》：“昔日明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然后用天下之尊以尊之，則天下理也。”此語表明君王一定要對普天下的名流賢才了如指掌，不但要知道他們名聲好壞，并且要知道品質優劣，這樣才能恰如其分地授予他們相應頭銜，使他們顯得尊貴榮耀，這樣以來天下就好統治了。《史記》描述：田常正想在齊國作亂，移兵攻打魯國，子路、子張、子石都請求前去救魯，而孔子只同意子貢前去，結果子貢“一出”保全了魯國，擾亂了齊國，破壞了吳國，強大了晉國，而越國也稱霸了。在十年之中五國的力量、情勢各自都發生了變化。為了達到“知人知自又知心”，孔子在教導弟子和判斷人才標準時提出“六蔽”，“好仁不好學，其弊也愚；好知(智)不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂：好剛不好學，其弊也狂。”所以知人才能善任，因為知人是舉才、用才最基本的前提條件。

在孔子的人才思想中還有諸如：“不在其位、不謀其政。”教育弟子事有道之君，事無道之君、助紂為虐、懷戀祿位是君子的恥辱，要求”從道不從君”、“幫有道，則仕；幫無道，則可卷而懷之”、危幫不入，亂幫不居，天下有道則見，無道則隱。

6 孔子人才思想的局限性

孔子生活在春秋末期，其時大國間正忙于爭奪霸權，而小國又面臨著被吞并滅亡的危險，整個社會正處在極其動蕩不安的變革之中，而孔子竟對諸侯講遠古唐堯舜禹及夏商周三代仁政德治，顯然與當時是格格不入的，很難被重用。孔子是歷史產物，他的人才思想受當時歷史政治經濟條件的限制，他保守的政治傾向，使他人才思想帶有局限性，如強調“尊尊”、“親親”的禮制與“舉賢才”之間矛盾：在人才標準上過分強調道德修養，不是德才并重，而是以個人修養做好成才的出發點，即“行有余力，則學文，以至形成儒家思想所謂成才入仕層次臺階：正心、修身、齊國、治國、平天下。”

縱觀孔子的人才思想雖然有一定的局限’陛，但其中的積極價值對當今仍有巨大的啟迪意義。開創“貞觀盛世”的唐太宗曾言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰：以人為鏡，可以明得失。”毋庸置疑在日新月異的今天，我們更應該汲取古代先賢優秀思想文化中的精華，以通達的大智慧行之踐之，以實現中華民族之偉大復興。