近代中國道德觀念變遷

摘要：19世紀-21世紀中國一直處于由傳統社會向現代社會轉型的過程中，傳統社會道德觀與現代社會道德觀的沖突，使這個轉型至今還沒有結束。

關鍵詞：傳統社會現代社會道德

0 引言

黃仁宇先生認為“歷史的規律性，有時在短時間尚不能看清，而必要在長時間內大開眼界，才看得出來……將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓。”筆者認為，中國的大歷史可分為傳統社會和現代社會，傳統社會是建立在三綱五常六親基本架構上的宗法專制社會，其道德觀的主要內容可以概括為“忠孝節義”、“仁義禮智信”。現代社會指擁有自由、平等、人權等人類共同的價值觀念，擁有民主、共和、憲政等現代政治基本制度架構的社會。中國從19世紀至21世紀都在進行由傳統社會向現代社會的轉型，至今尚未結束。

1 湯因比的文化反射率理論

“當一根運動著的文化射線被它所碰撞的外在機體的阻力衍射成科技、宗教、政治、藝術等學科成份時，其科技成分比宗教成分易于穿透得較快和較遠。文化輻射中各種成分的穿透力通常與這一成分的文化價值成反比。在被沖擊的社會機體中，不重要的成分所引起的阻力小于決定性成分所引起的阻力，因為不重要的成分沒有對被沖擊社會的傳統生活方式造成那么猛烈或那么痛苦的動亂的征兆。這種對輻射性文化的最小成份作最廣泛傳播的自動選擇，顯然是文化交流運動一條不幸的規律。”“如果人們放棄自己的傳統技術而用外來技術來取代的話，那么，生活表層在技術方面的變化的作用，將不會僅僅局限于這一表面，它會逐漸達到更深的程度，甚至使全部文化的地基都被動搖。”“從文化主體的縱向角度來說，其是一個有機的整體，其中每個部分都是相互依存的。如果其中一個部分是從原來的框架中被分離出來的話，那么這個孤立的文化裂片就會表現出這樣一種趨勢，把它原來所在的、它從其中被強行剝離下來的那個系統中的其他文化成分拖在后面，一進帶進它(科學技術)已定居的那個外國社會中。”

傳統中國在價值領域強調三綱五常六親，在制度領域政治上實行宗法專制制度，經濟上實行閉關鎖國的自然經濟，中國并沒有真正意義上的科學技術，科學技術屬于西方的舶來品。以英美為代表的文化主體在價值領域強調自由、平等、人權，在制度領域政治上實行民主、共和、憲政，經濟上實行市場經濟，在其原始資本積累的過程中依靠船堅炮利在全世界擴展其勢力范圍，由于文明的異質性，最終將導致兩個文化體的接觸與碰撞。從文化主體向文化授體傳播的過程中，從橫向角度來說，科學技術傳播得最快、穿透力最強，制度領域傳播力與穿透力次之，最重要最具有決定性的價值領域幾乎沒有傳播力與穿透力。但是這個過程并不會終止，西方的科學技術并非中國社會產生的，它在中國傳播的過程中，它將會“把它原來所在的其他文化成分拖在后面，一進帶進它已定居的那個外國社會中。”所以由于西方的科學技術源源不斷地傳進來，它將會源源不斷地帶來西方的制度與價值觀，最終將會逐步出現中西方價值觀沖突、融合的局面。道德屬于價值觀，隨著科學技術的引進與市場經濟在中國的確立，中國的文化、制度包括道德觀都處于由傳統社會向現代社會的轉型的過程中。

2 19世紀至21世紀中國由傳統社會逐漸向現代社會轉型的過程

在文體主體(英美國家為代表)與文體授體(中國)碰撞之前，其實有過和平的接觸，“兩個著名的例子是英國1793年派遣馬戛尼勛爵赴華和1816年派遣阿美士德勛爵赴華。而由于中國的傲慢與天朝心態，不了解英國的國力或國威，喪失了兩次與英國建立正式的雙邊外交關系的機會。”隨之而來的鴉片戰爭則正式標志著文化體的碰撞，從此，中國被迫走上了由傳統社會向現代社會的轉型之路。

根據湯因比的文化反射率，由于文明的異質性，西方的文化很難傳播進來，制度可以部分的傳播進來，但是兩者通過其他媒介也可以緩慢的傳播進來，這個媒介就是科學技術。科學技術在中國的傳播，一開始也不是一帆風順的。

在鴉片戰爭之后，清政府內部分為洋務派與保守派，保守派倭仁鼓吹“勝敗之道，在民心而不在技藝”，在痛苦的戰爭面前，雖屢有爭論，但隨著戰爭中西方軍事力量的展現，隨著清朝與太平天國戰斗中新式軍隊武器的使用，洋務派選擇用技術維護大清朝統治的方法最終確定下來。其后科學技術在中國的傳播幾乎就沒有遇到任何阻力，曾國藩、李鴻章、張之洞等發起的洋務運動，就是一種謀求以西方的科學技術武裝中國，卻堅持中國的傳統文化與制度的一場運動。結果中國的洋務運動建立的號稱亞洲最強大的海軍卻在甲午中日戰爭中一敗涂地，陸軍也是一敗涂地。

中華人民共和國建立以后，也發生了反右、大躍進、文革等一系列大災難，改革開放以后隨著經濟的發展，人民物質生活逐步富裕，人民的經濟自由和社會權利得到部分恢復，不過至今中國的社會轉型仍未成功。

3 傳統社會向現代社會轉型過程的道德

3.1 道德的核心是公平

扈中平教授認為：“道德的核心是公平。所謂公平，就是利益和權利的機會人人均等和利益分配上的合理。”現代社會的重要標志是權力和義務對等，而公平則是制度設計中最核心的價值。但每個人自從出生的一剎那，由于生在貧富不同的家庭里，起點必定是不公平的，與之伴隨著的必然是過程的不公平，最后導致結果的不公平。“真正的公平既非起點的公平，也非終點的公平，而是競爭規則的公平。”“每個人在實現自身價值的過程中應遵守同樣的制度規則：法律面前，人人平等；在市場競爭中用同樣的打分規則；在道德判斷面前任何一類人都不被歧視。”真正的公平是游戲規則的公平，制度設計的公平。假如一個社會的政治制度、市場經濟制度不夠公平，就會產生很嚴重的道德問題。

3.2 道德要求人們保護私有財產

中國實行社會主義公有制，而茅于軾認為”財產的私有制是道德之神。隨著市場經濟的發展，將有貧有富，如何保證人們合法合理致富，如何保護合法合理致富產生的私有財產得到保護，同時杜絕那些不舍理不合法的致富方式，這將依靠一系統的制度上的保障。如果沒有制度上的保障，導致官商勾結、有權者有錢、有錢者有權，整個社會呈現一種劣幣驅逐良幣的現象，那將會導致道德的敗壞與混亂。

3.3 市場經濟下的道德提倡人們通過利他而合理利已

在中國傳統的自然經濟社會中，經濟總量一般是不變的，也就是說這個博弈的模式是零和博弈，有人贏就有輸，和為零。幾乎歷次農民社會革命基本都是因為土地問題，富者更富窮者無立錐之地。每一次血流成河尸積如山的革命之后，重新分配土地，調整利益關系，階級矛盾有所緩和，而每到王朝未期，土地兼并又開始加劇，最終又導致了革命。而現代社會在實行市場經濟過程中，經濟總量是逐步增長的，這個博弈的模式更多的是雙贏博弈，人們通過協作來實現共贏。每個人都為了實現自己的利益，最后大家通過協作，通過道德實現了整個社會的利益最大化。所以，市場經濟下的道德提倡人們通過利他而合理利已。茅于軾先生說：“商業活動是既復合道德，又符合利益的活動，是最值得提倡的善行。”“幸虧個人自利的行為能導致經濟發展和整個社會的共同富裕，這實在是人類的大幸!但自利又能導致利他，只有在市場經濟體制下才有可能。”

總之傳統社會體系已經崩潰，但自然經濟以及建立在三綱五常六親架構上的宗法專制制度仍然一定程度上存在，傳統社會的價值觀(包括道德觀)在每個中國人心里仍有巨大的影響力。現代社會的體系尚未完全建立，國有壟斷資本仍在國民經濟中占有重要地位，相關的政治配套設施也未建立起來，現代社會的價值觀(包括道德觀)也未完全樹立起來。中國仍處于由傳統社會向現代社會轉型的過程中。而道德亦然。