泛突厥主義陰影下的新疆

段宇宏

7月12日，土耳其幸福黨在伊斯坦布爾發起逾萬人集會，抗議中國所謂“虐待新疆維吾爾族穆斯林”。會上有人高舉著熱比婭肖像，“中國是殺人犯，解放東土耳其斯坦”口號聲起伏不斷。剛過一周，土耳其97個民間組織聯合署名，由“突厥世界人權協會”會長布史蘇爾向聯合國駐安卡拉代表處遞交一份申明，要求調查“新疆維吾爾突厥人所遭到的人權侵犯”，呼吁“東土耳其斯坦出現的罪行”應該提交到聯合國和伊斯蘭會議組織討論。

最引人矚目的指責來自土耳其總理埃爾多安，他說“我們與維吾爾人是兄弟”，稱中國在新疆“像是搞種族滅絕”，呼吁“中國放棄同化政策”，承諾要為熱比婭進入土耳其發放簽證。

中國外交部發言人秦剛7月14日回應：“哪個國家能將這種事情稱為種族屠殺？”他說：“我們希望我們的穆斯林兄弟能認清烏魯木齊‘7·5事件的真相。一旦他們了解了真相，他們就會支持我們的民族和宗教政策以及中國政府為處理這一事件所采取的措施。”中土兩國因新疆問題的外交齟齬，不是第一次，也不可能是最后一次，但北京方面公開回應卻是首次。

中土口角由來已久

北京刻意把新疆分離主義稱為“東突運動”，而非海外所說的“東土耳其運動”，除卻政治考量之外，也有不愿把土耳其牽扯進去之意。而土耳其官方對埃爾多安言論的糾正——據土耳其媒體報道，7月16日土耳其外交部以向中國間接道歉的方式糾正埃爾多安“種族滅絕”的表述，7月17日，土耳其外交部發言人稱，他不知道有任何將新疆近來的事件提交聯合國安理會的企圖——亦表明土耳其官方外交立場上對新疆問題依然秉持謹慎小心的現實主義態度。

但在現實政治層面，土耳其卻是新疆最重要的外部因素。

“你是從哪里來的？”

“我從東土耳其斯坦來！”

“喔，我親愛的同胞，你們還在Khitay人（契丹人，指漢族或中國）的統治下生活吧。”

這是“流亡”維吾爾人在土耳其經常碰到的情景。土耳其以突厥國家“老大”自居，自稱是一切突厥人的祖國，多年來—直接納包括中國維吾爾族人在內的突厥“難民”，以此顯示“種族友善”和“人道主義責任”。

土耳其是“流亡”維吾爾人最自在的地方，除了可自由結社集會，無證件過期被捕和遭遣返的擔憂外，時常還有政客和議員前來噓寒問暖，而在中亞其他突厥國家，卻未必有如此待遇，盡管那里生活著眾多的維吾爾人。

目前土耳其從未有官方正式數據統計過該國維吾爾人移民的數量，據民間數字，應超過5萬，若加上早先遷入已融入土耳其的維吾爾人后裔，則說有幾十萬。但該國的維吾爾人流動性大，部分人是把土耳其當作赴歐美的跳板。流落在巴基斯坦和中亞的逃亡者中，小部分青年被基地組織吸納。

至1990年代，長期定居在土耳其的維吾爾人已獲得公民身份和住房，有人已進入軍隊服役。一部分維吾爾人忙于生計發展，對政治淡漠，一部分成了推動東突運動的積極分子，總體而言，近年越來越多人積極介入政治。

1995年，“東突運動”領袖艾沙·尤素夫·阿布泰金以93歲高齡在伊斯坦布爾去世，時任伊斯坦布爾市長的埃爾多安下令為其修建公園和紀念碑。此后紀念艾沙的活動，土耳其很多政黨領袖經常出席，往往通過上百座清真寺廣播告知信眾參加祈禱。

“領導東土耳其斯坦運動精神領袖艾沙是所有突厥民族的領袖，也是土耳其的朋友。”從來以“口無遮攔”著稱的埃爾多安曾在紀念活動上如此評價艾沙。

公園入口有“東突”國旗，園里有艾沙銅像，北京為此向安卡拉提起抗議，土國外交部顧及兩國關系，曾多次施壓，派人前往摘旗，但遭到抵制，引發大規模抗議。前來阻撓土國外交部摘旗的當地人斥責道：突厥人的旗幟只能升起，不能降下。

“你北京的事我不管，我伊斯坦布爾的事你也別管。”埃爾多安強硬地回應。若不是這次埃爾多安主動“管”到北京來，實在回避不開，否則北京極可能保持多年來處理與土耳其有關東突問題的低調態度。

1986年，土耳其同意中國駐安卡拉大使館商務參贊、維吾爾族人穆罕默德·尼亞孜的避難請求，北京甚至都沒有公開回應—下。即使趁著搭乘美國“9·11”全球反恐號列車之機，北京將“東突”問題公諸于世，從來總是小心抹去這個“東突大本營”的身影。

土耳其與泛突厥主義

歷史學家將生活在從土耳其到中國新疆等地的十幾個民族統稱為“突厥語諸民族”，因為他們有相近的語言風俗、宗教信仰、祖先起源傳說、狼圖騰崇拜，都自稱是突厥后裔。

突厥語諸族主要分布在中亞地區，所操語言屬阿爾泰語系突厥語族；人口將近1.7億左右，其中以土耳其所占比例最大，約7000萬，維吾爾人口占到第四位。

中亞地緣政治，中、俄、伊、土四大國扮演重要角色。中國在經濟上占優勢，俄國有傳統力量的憑借，伊朗有宗教優勢，土耳其則集宗教、文化、種族優勢于一體，近年則在中西亞外交中猛打同語同種的突厥牌，即泛突厥主義。

泛突厥主義（pan-Turkism）又稱“大突厥主義”，是西方民族主義與西方列強刺激下的產物，19世紀80年代沙皇俄國統治下的克里米亞韃靼人（中國稱塔塔爾族），其知識精英最先勾勒出泛突厥主義理論，以應對大俄羅斯沙文主義。

文化泛突主義提出突厥民族“三統”問題（語言、思想、行動統一），而政治層面的泛突厥主義者則計劃在中亞建立各突厥國家，然后實現大聯合。俄國十月革命后，這些韃靼知識分子大量流亡到奧斯曼土耳其帝國，泛突厥主義在此全面開花。

當時的奧斯曼土耳其帝國正逢內憂外患。蘇丹既是奧斯曼帝國的君主，又是伊斯蘭世界最高領袖——哈里發。蘇丹醉心于用“泛伊斯蘭主義”力挽狂瀾，精英階層試圖以“奧斯曼主義（奧斯曼帝國愛國主義）”扶大廈于將傾。當泛突厥主義傳來之際，大家紛紛為之迷醉。

奧斯曼的蘇來曼·帕夏將軍把這種新理論融入到自己的著作《世界歷史》中。孜牙喬加勒甫則寫下了著名的泛突厥主義書籍——《突厥主義原理》，徹底將這種思潮理論化、體系化。后來泛突厥主義也有大土耳其主義之稱。

青年土耳其黨1908年領導奧斯曼帝國憲政改革，同時操作三種主義來挽救國運，奧斯曼主義作為立國之本，泛突厥主義用來處理與其他突厥民族關系，泛伊主義則處理與非突厥穆斯林的問題。泛突厥主義者一般主張用現代化手段改革宗教，同時具有強烈的反俄色彩。

土耳其共和國成立后，為贏得良好的國際生存空間，總統凱末爾一直壓制著這兩大思潮，試圖把土耳其民族主義控制在安納托利亞半島，即民族邊界之內。但泛突厥主義散布到全世界突厥語民族中，文化泛突厥主義，在突厥語民族中則扎根更深。泛突厥主義思潮甚至影響上世紀中國新疆的局勢幾十年。

30年代，歐洲法西斯運動興起，某些新生代泛突極端分子沾有了納粹主義氣息，蒂爾罕辦《蒼狼》雜志，俗稱蒼狼派，“突厥種族高于一切”、“突厥種族優于其他種族”是他們的口頭禪，但在“凱末爾主義”的壓制下，始終不得志。

從來就很國際化的新疆政治

維吾爾族絕大部分居住在新疆南部，其次主要分布在烏茲別克與哈薩克兩國。中亞民族宗教的盤根錯節、大國地緣政治的錯綜復雜，致使近世中國新疆——這片富饒土地上，既撇滿美酒鮮花，也流淌著鮮血與眼淚，是國內外各種勢力集團與意識形態廝殺的戰場。維吾爾人反倒不是這里的主角，其國際化情形從來就不容忽視。

清朝初年，準噶爾、杜爾伯特、土爾扈特、和碩特四大部組成的漠西蒙古控制著西北與西藏，準噶爾統治西蒙古后稱雄天山南北，控制中亞，盛極一時。沙俄逐漸東侵，汗王噶爾丹既接受清廷冊封，又接受沙皇冊封，與雙方周旋，力圖擴張，幻想建立大蒙古帝國。

經康雍乾三代帝王，與多位西蒙古汗王爭戰，最終信奉黃教的準噶爾部被全數消滅，只留下一個地名，遂有了全疆及中亞徹底伊斯蘭化和突厥化。滿清控制新疆后，好景不長，先后經歷大小和卓之亂、張格爾之亂，同治年間又爆發“西北回亂”，安集延（今烏茲別克境內）人阿古柏趁機占據了新疆大部，建立“哲德沙爾汗國”，沙俄隨后出兵占據伊寧河谷，清朝在新疆只剩幾個據點，大片國土幾近全部喪失。

阿古柏心向奧斯曼土耳其帝國，請求蘇丹冊封其為“埃米爾”（有總督、國王、親王之意），自認是“屬國”，從奧斯曼請來了軍事顧問，獲得軍火援助。外交上，阿古柏在虎視新疆的俄國與覬覦新疆財富的英國之間周旋。1875年前后，已經吞并中亞的沙俄準備出兵，攻滅倒向英國的阿古柏，拿下新疆，不巧，中亞塔什干發生反俄暴動，沙俄只得調兵圍剿。

第二年，左宗棠率軍西征，沙皇在吃不到新疆的情況下，向湘軍提供軍火糧食收拾阿古柏。沙俄剛平息塔什干暴動，第十次俄土戰爭爆發，待戰事結束，清廷已徹底平定新疆，被沙俄占據長達10余年的伊寧也被收回。1884年，清廷頒旨，新疆正式建省。

民國時代，先后經歷楊增新主政的小康年代、金樹仁統治的動蕩時期，盛世才最終在蘇聯幫助下，成為新疆王。直至抗戰末，中國中央政府力量才正式進入新疆。

三四十年代，“世界各民族之父”斯大林的巨手一直在新疆各種勢力間攪渾水，用“雙泛主義”和民族主義作煽動工具，以金錢和武器當后盾，甚至直接派克格勃及正規軍入疆，策劃了兩次“東突國”鬧劇。搞第二次的目的，是想勒索在中國東北和外蒙的利益。

國民政府反對新疆獨立，但同意高度自治，張治中辭去主席一職，1947年任命維吾爾人麥斯武德擔任聯合政府主席，麥被稱為數百年來第一個主政全疆的維吾爾人。1949年，國共內戰即將結束，以省府秘書長艾沙·尤素夫·阿布泰金和建設廳廳長穆罕默德·伊敏為首的一派不愿與中共合作，出國流亡，先后到達土耳其，被稱為第一波正式移民土耳其的維吾爾“開拓者”。

60至80年代，蘇聯仍通過阿拉木圖、塔什干電臺，每天用維吾爾語、哈薩克語向新疆展開宣傳攻勢：“東突厥斯坦是維吾爾人的祖國。”

中蘇邊境多跨境民族，很多人有雙重國籍，包括大量黨政軍干部。50年代初，新疆進行恢復蘇籍和鼓勵中國人加入蘇籍的工作，到50年代末，中蘇兩黨分歧日顯，就變成了遣返蘇僑（有蘇聯護照）運動，蘇聯也鼓勵中國邊民移民過去，據說全疆1958年就遣送蘇僑99萬余人。

1962年，新疆軍區兩名少將馬爾果夫和祖龍太耶夫向北京打報告，稱與十幾名軍官要求一起去蘇聯，中央軍委同意請求。結果在二人與蘇聯特工煽動下，中蘇邊境出現驚動世界的“伊塔事件”（時稱“伊塔反革命暴亂”）：伊犁、塔城、阿勒泰地區20余縣，6萬多人拖兒帶女，扔下房舍和器具，逃往蘇聯，有些縣城跑得僅剩幾百戶人。

此事件因蘇聯多年強勢影響所致，當地少數民族認蘇聯為祖國，孩子們甚至不知北京是哪國酋都。吸取教訓之后，當地才開展“三個一（一個黨，一個國，一條路）”教育。據親歷者說，實際跑出去的人比官方統計多得多，塔城當年與現在的人口數量差別不大，但因為那次逃亡，漢族與少數民族的比例被倒換過來。

蘇聯對新疆巨大的影響，直到60年代后期才徹底削弱。

土耳其的維吾爾流亡者

盡管蘇聯在中亞擁有巨大的支配力量，但從文化和種族上看，當年的維吾爾精英對土耳其更心馳神往。據說1914年，土耳其人艾買提·卡馬爾到新疆阿圖什，就通過辦學方式講授泛突厥主義思想，成為最早的傳播者，而泛突厥主義最重要的載體《譯文報》當時也已傳入新疆。

艾沙和伊敏，上世紀三四十年代新疆風云人物，被視為海外“東突運動”元老及“火種”保留者，在土耳其和突厥語各民族中有一定知名度。1940年代末新疆聯合政府中的維吾爾族官員，幾乎都參加過之前的東突運動，從泛突及不同程度分離主義角度來看，各派之間區別在于對待蘇聯和共產主義的態度。艾沙和伊敏被認為是溫和派，他們可以接受在中華民國之內的自治，而不愿被斯大林吞掉，或在斯大林庇護下的“獨立”，他們同意中國政府駐軍新疆，政治上傾向國民黨，對蘇聯和共產主義抱敵視態度。

非官方層面，至少土耳其政府通過提供財政資助及活動空間，逐漸使該國變成全球東突運動的總部，近年德國和美國維吾爾移民增多，這個“東突心臟”的作用才適度減弱。

艾沙和伊敏在土耳其繼續領導東突運動，先后創辦《東土之聲》、《東土新聞公報》、《自由土耳其斯坦學報》等政經和文化刊物，用英文、維吾爾文、土耳其文出版。伊敏早年撰寫的《東突厥斯坦歷史》自然是培育年輕人“民族意識”的教材。

伊敏1965年去世后，艾沙成為實質上的領導人，先后建立“東土流亡者協會”和“東土基地”，基地的目的是“致力于維吾爾文化和社會身份的保存”，為年輕一代提供精神資源，艾沙認為其重要性勝于謀求獨立和暴力“復國”。

“東土學生聯盟”、“東土婦女協會”、“開塞利東土文化和團結協會”也相繼在其孵化下生長出來。

為使國際社會不忘東突，艾沙利用一切國際場合發出聲音，參加過新德里和摩加迪沙的亞非會議、巴格達穆斯林國家會議、麥加伊斯蘭大會。

艾沙的長子艾爾金-阿布泰金亦是著名東突活動家，“無代表國家和民族組織”的創立人之一。該組織吸納了五大洲幾十個“流亡政府”及分離主義組織作為會員，艾爾金曾任總秘書長。“世維會”成立后，艾爾金擔任了首任主席，其繼任者是熱比婭。

作為早年突厥語諸民族中文明成就最高的維吾爾族，東突通過文化泛突作為紐帶，得到不少土耳其政要和知識分子支持，在這個以“一切突厥人祖國”自居的國家，有人稱維吾爾是其“文化母親”。

蘇聯解體之后，沉寂多年的“雙泛”伴隨著宗教復興與民族主義復興，在中亞及新疆活躍起來，土耳其作為泛突心臟的輸血作用自然功不可沒。經過中亞，艾沙與伊敏的精神資源滲透至新疆，八九十年代影響力不可小覷，北京自此開始與“雙泛”長期角力。

據《三個主義對新疆教育領域的滲透及對策研究》一文透露，1980年，新疆大學歷史系兩個學生刻印和傳播伊敏的《東突厥斯坦歷史》，有的師范學生畢業后，把這個作為教科書向中學生講授。

僅1988年，瞎什維吾爾高級中學高二15名學生成立了“母系突厥解放組織”；另有5名學生成立“阿塔圖克解放組織（凱末爾又被稱為阿塔圖克，意為突厥國父）”；和田地區墨玉4名中學生成立了“天山聯盟”，墨玉縣一中有13名學生成立“東土耳其斯坦民族解放黨”。

90年代，新疆大學生中，“東土族解放”、“青狼青年聯盟”、“天山雄鷹聯盟”、“東土耳其斯坦子彈”、“蘭狼解放”、“東土伊斯蘭黨”、“東突星火聯盟”一類組織紛紛涌現。

1987年，《東突厥斯坦歷史》在安卡拉出增補版，《東土之聲》經過連載后，大量流入新疆，瘋狂傳播。4年前去世的新疆文聯作家吐爾貢·阿勒瑪斯在此期間先后出版了《維吾爾人》、《匈奴簡史》、《維吾爾古代文學史》，后來自治區黨委在全疆文化教育界組織了一場聲勢浩大的批判運動，認為這三本書是“雙泛”大毒草、伊敏的流毒，破壞祖國統一，損害民族團結。

土耳其的突厥外交

作為世俗化自由化程度最高的穆斯林國家，土耳其有極其獨特的政治體制——“政黨執政，軍隊監國”。二戰后，作為凱末爾主義大本營的軍隊堅守世俗主義，時常“挺身護憲”，抵制政府的宗教化政策，壓制極端宗教力量，局勢稍穩后又開啟選舉，還政于民。每當此時，激進泛突或宗教勢力就暫時退縮到文化生活領域。

蘇聯解體前，土耳其始終生存在強鄰的威壓之下，泛突厥主義只是一種無現實空間的幻想。中亞各國獨立后，土耳其最先給予承認，中亞各國領袖對泛突思潮亦一度趨之若鶩，與土耳其關系迅速升溫，土耳其也日益重視泛突主義在中亞外交中的基石作用。土耳其通過接受中亞突厥語民族留學生，出資援建大學、清真寺，設立文化機構，提供貸款等方式，拉近與中亞各國感情。僅2001年同中亞國家簽訂條約協議就達400多個，90年代中期，哈薩克斯坦的土耳其公司已有269家，項目金額達10億美元。

土耳其政府定期召開“突厥語國家首腦會議”、“國際突厥語民族團結合作大會”，政治、經濟、文化議題無所不包，甚至與阿塞拜疆有“一個民族，兩個國家”之類的議題，并已著手建立歐洲議會那樣的“突厥語國家大議會”。

2006年9月，第十屆國際突厥語民族團結合作大會在土耳其凱麥爾召開，大會建立貿易、經濟合作、教育、科技、文化、青年組織6個國際委員會，中亞諸國、俄羅斯的圖瓦、阿爾泰等自治共和國、歐美的突厥語民族社區600多代表參加。

“有法語、英語、西班牙語地區，為什么不創立突厥語地區，我們需要改寫我們共同的歷史，各國應統一語言”；“要建立突厥聯邦，歷史給了我們獨特機遇，我們有共同的文化歷史根源，我們要經濟一體化，才能使我們在國際舞臺上同一立場”；“國際關系委員會的必要性工作即突厥世界聯合行動，要公平解決東土維吾爾問題”……這些都是會上各代表提出的議題。

埃爾多安強調，土耳其會在外交上日益加強突厥因素，當作外交政策中最重要手段。他呼吁各國“擁護土耳其突厥合作的外交政策，統一在國際社會的立場，以便有效地對付孤立突厥語國家的企圖”。

土耳其近年與西方關系有所疏離，外交重心略向中亞偏斜，亦有國際地緣政治環境的巨大變化和外部環境的影響。一向與歐美關系極其親密的土耳其，苦苦加入歐盟的努力屢次受挫，國父凱末爾力主的“脫亞入歐”之夢依然看似遙不可及。西方的小弟當不成，自家兄弟的老大則看似更易爭取。

而外部環境和內部因素互相作用，也直接影響到了土耳其的政治生態。被認為是極右的泛突主義政黨——民族主義行動黨，1969年在議會僅有一席，曾被中國學者視為“毫無群眾基礎”。不過現在的數據，三大政黨分別是：正義與發展黨，有46%選票，占340席；共和人民黨，有20%選票，占98席；民族主義行動黨，14%選票，占70席。

共和人民黨是凱末爾創建的政黨，民國時代中國稱之為土耳其國民黨，意識形態為凱末爾主義，土耳其目前第一和第三大黨都有不同程度的泛突傾向、比較濃厚的宗教背景。起碼能說明，泛突在近二十幾年的土耳其，成為一種主流思潮，埃爾多安就是正義與發展黨的主席。

雖然土耳其總理埃爾多安對北京的指控，被土耳其媒體批評為過分“橫蠻”，但在有“東突大本營”之稱的土耳其，同樣有很多泛突主義的刊物，不乏一定的社會影響力，如《突厥祖國》、《突厥聯盟》、《我們的圣地》、《突厥文化》、《突厥斯坦之聲》……它們經常指責政府冷漠無情，不關心國外“受壓迫突厥同胞”。

無疑，“雙泛”思潮在土耳其全社會的抬頭，為北京解決新疆問題平添了諸多不利因素。