誰是民族文化傳承的主要承擔者

白　珍　張世均

基諾族“民族傳統服裝有可能在10年左右消失；民族口碑文史及其風俗傳承機制，有可能在20年內消失；民族傳統歌舞有可能在20年內消失；作為民族傳統文化載體且是民族特征之一的語言，有可能在30年內消失。”——著名民族學家杜玉亭研究員在1996年作出預言。

難道我們真的將在不久的將來，看到上述預言成真？

杜玉亭的預言

關于基諾族民族文化傳承的前景與趨勢，云南省社會科學院的杜玉亭研究員在1990年指出：“基諾族的長老制，成年禮和由成年禮開始的人生自然等級結構，傳統的上新房和過年儀式，以及刀耕火種山地農業的傳統生產和儀式方式等，從1958年起就一去難返了。10余年以來，一些與基諾族基本特點和形象有關的傳統文化，一些10余年‘文化大革命中未曾喪失的傳統，也在逐漸消失。……傳統的竹樓將在10余年內被內地漢族式磚木結構平房和鋼筋水泥結構樓房所取代。……基諾族民族服裝可能在20年內消失。……世代口耳相傳的基諾族傳統歷史文化有可能在30年內消失。……豐富多彩的基諾族歌舞有可能在30年內消失。……基諾族語言有可能在50年內消失。……反映基諾族特點的傳統文化將有可能在今后50年內完全消失。”

1996年，杜玉亭先生對基諾族傳統文化消失的時間再次進行了預測：“鑒于中青年已不穿或壓根兒沒有傳統民族服裝，甚至有些老年人也跟隨時尚穿上了西裝，所以民族傳統服裝有可能在10年左右消失；民族口碑文史及其風俗傳承機制，有可能在20年內消失；民族傳統歌舞有可能在20年內消失；作為民族傳統文化載體且是民族特征之一的語言，有可能在30年內消失。”

作為國內最著名的基諾族研究者，杜玉亭先生曾在基諾族的識別過程中起過重要作用。上述預言，是杜玉亭研究員在對基諾族進行長期跟蹤研究得出的結論，不得不令我們去重視關注。那么，我們真的將在不久的將來，看到杜玉亭先生的預言成真？

什么在影響基諾族傳統文化的傳承？

在對基諾族傳統文化傳承現狀的調查中，我們發現影響基諾族傳統文化傳承的主要因素有如下幾個方面：

對于本民族文化的自信心不強

基諾族的歷史應該和中華民族的其他兄弟民族一樣具有非常悠久的歷史。但是，由于基諾族是一個只有語言，沒有文字的民族，因此文化傳承受到一定影響。而人口較少（據2000年第五次全國人口普查統計，基諾族人口數為20899人，在56個民族中人口位居第44位），也成為一個重要因素，使基諾文化在外來強勢文化的沖擊中顯得勢單力薄。

還有一個重要因素，也在影響著基諾文化的傳承。這就是民族上層人士的示范作用不夠。所謂“民族上層人士”是指基諾族中具有較大權力、較高威望、較多財富或者在擁有較高地位的行業就業的一類人群。這些人往往是大多數農民或青年羨慕或模仿的對象，其生活方式和價值觀念具有較強的示范作用。但是，基諾族中的上層人士在日常工作、生活、學習中，卻正好是保留基諾族民族傳統文化最少的一部分人，他們并沒有認識到自己在民族文化傳承中扮演著示范者的角色。

民族文化傳承的人才匱乏

基諾族中目前對民族文化掌握比較好的人大都是年近古稀的老人，而大多數人對基諾族傳統文化的熱愛都是一種“自娛自樂”，沒有形成傳承機制。有的老人對基諾族傳統文化的傳承還有擔心，對解放后歷次政治運動中的做法還“心有余悸”，因為從1958年“大躍進”起，基諾族的一切活動和全國各地一樣——遵循“以階級斗爭為綱”的政治路線，并于1958年4月在巴亞寨舉行了以基諾山長老為代表的關閉4個鬼門的儀式（“巫師、祭司、鐵匠、祖先鬼寨”4個鬼門），繼而在1958年9月基諾山開展的“政治補課”運動中，劃分階級，“桌巴”、祭司、巫師等被戴上了“牛鬼蛇神”的帽子，實際上宣告了以巫師、祭司、長老為代表的基諾族民間宗教體系的終結，基諾文化的傳播者受到毀滅性的打擊，以致在1988年1月26日西雙版納州人民代表大會，決定將每年2月6—8日作為“特懋克”節日，并在1990年以么桌寨試點按照傳統習俗恢復“特懋克”節時，選定“桌巴”成了一大難題。當委任“桌巴”時，“桌巴”家族內年齡最大的老人卻不愿意做“桌巴”，這緣于對以往歷次政治運動中基諾族傳統文化象征代表人物的遭遇心懷恐懼，同時也緣于只有舉行過上新房儀式的家長才能繼任“桌巴”，否則會給自己帶來厄運，但是上新房儀式也已從1959年就消失了。后來，經過耐心勸說選出的“桌巴”，卻已經不是基諾族傳統意義上的“桌巴”了——他僅僅是“特懋克”節上的一個“主持”而已。

宣傳力度不夠，保護與傳承理念落后

對于基諾族傳統民族文化的保護問題，應該說云南省、西雙版納州、基諾族鄉等政府還是比較重視的。但是，我們在調查中發現一些保護措施往往理念落后，在實踐中沒有起到真正的作用。例如“基諾民俗山寨”。1997年1月，云南省政府召開第二次“西雙版納旅游現場辦公會議”，指出：“西雙版納將形成東西兩個環形旅游圈，即東環線的景洪—野象谷—基諾山—植物園—勐侖—橄欖壩組成，集中展現西雙版納熱帶動植物和民族風情等主要特色。”為此，“基諾民俗山寨”成為東環線民族風情景點的重要內容。“基諾民俗山寨”包括“歷史畫卷區、中心娛樂區、山寨風情區、密林情谷區”四個功能區。我們在調查中發現，“基諾民俗山寨”對于宣傳基諾族民族文化確實起到了一定的積極作用，但是在傳承真正的基諾族民族傳統文化遺產上的作用卻非常有限，甚至還有消極的影響。因為“基諾民俗山寨”作為旅游開發的項目，一開始就被深深地打上了商品經濟的烙印，其初衷并非歷史地介紹基諾族傳統的民族文化。

青年人喜歡求新求異，以掙錢為人生目標

當外面的事物傳進基諾山時，人們都懷著一種新、奇、異的感覺而匆忙接受。例如：20世紀80年代中后期，外地工匠把漢族式的磚木結構平房在個別村寨為少數家庭建立起來后，很快就引起了廣大基諾族同胞的興趣并且紛紛效仿，大約只用了10年左右的時間，基諾鄉的磚瓦房屋就占基諾族居民總數的29.30%。許多音響設備在許多城市都還沒有達到普及的程度，但是在基諾山比較富裕的村寨許多人家家皆有。

我們在調查中就發現：青年人明確表示不愿意學習傳統民族文化，因為學了后掙不了錢。一些基諾族老人愿意把他們所掌握的民族傳統文化教給青年人，但又找不到青年人來學習。

工業化與民族傳統生產、生活方式的碰撞

隨著我國科學技術事業的進步，工業化的大批量、標準化的生產已經日益滿足了人民群眾的物質生活需要，生產出來的產品不僅價廉物美，而且經久耐用，還使勞動者從過去繁重的手工勞動下解放了出來。這樣的現代化生產方式對民族傳統手工技藝的傳承造成了沖擊。例如：基諾族的傳統紡織是以家庭為單位進行，不是商品性的生產活動，主要是由家庭中的女性來完成。基諾族傳統的紡織需要一整套復雜的生產過程，這些傳統生產方式很快就被工業化、標準化生產出來的各種布匹取代了。有專家、學者推斷說：估計在不遠的將來，基諾鄉的傳統服飾可能在日常生產、生活中完全消失。我們認為這并非危言聳聽。

如何傳承基諾族傳統文化？

基諾族民族傳統文化既是基諾族民族精神的載體，又是民族精神和傳統文化的象征，蘊含著非常珍貴的精神價值，是增強文化認同的寶貴資源。基諾族民族傳統文化有著獨特的歷史價值，蘊含著大量尚待破解和利用的歷史文化信息，是我們構建和諧社會先進文化的重要組成部分。因此，我們不能坐視基諾族傳統文化的大規模流失。

在當前形勢下，應如何傳承基諾族傳統文化呢？

政府應該成為民族文化傳承的主要承擔者

基諾族民族文化的傳承首先應該依靠黨和政府的方針與政策這一主線，堅持傳承民族傳統文化應該由“政府主導”的原則。我們建議：第一，云南省、西雙版納州、基諾族鄉等各級政府應該根據當地的實際情況，撥出一定的資金專門用于制定宣傳基諾族傳統文化的項目，擴大基諾族傳統文化在社會上的影響；第二，基諾族的各級領導應該高度重視基諾族傳統文化的宣傳活動，以身作則地倡導恢復和傳承基諾族優秀的傳統文化；第三，政府出面積極組織與協調相關部門或者其他單位進行恢復與傳承基諾族傳統文化的活動，制定和給予一定的優惠政策，鼓勵基諾族同胞恢復與傳承基諾族傳統文化。

發揮學校在民族文化傳承中的教育功能

學校在民族文化傳承中發揮著非常重要的教育功能，應該肩負起民族文化“傳承發展”的工作任務。第一，教育部門應該鼓勵具有較高文化素養的基諾族青年回到基諾山，在基諾族學校中擔任教師，給予他們較高的社會地位與物質待遇。第二，制訂切實可行的基諾族民族傳統文化傳承的教學計劃，通過學校教育，傳承基諾族傳統文化。我們建議：在基諾族民族小學的低年級中，開設基諾族語言和舞蹈課程；在小學高年級中，開設基諾族傳統文化中的一些簡單的手工活動。體育課程以基諾族民族體育項目為教學內容，包括民族體育器材的制作和項目活動的開展。在整個小學教育階段，主要培養基諾族學生對基諾族民族傳統文化的感性認識，培養其對民族傳統文化的興趣與熱愛。在初中、高中學習階段，學校可以采用由淺入深，循序漸進的教學方法，傳授一些較深入的基諾族傳統民族文化，如基諾族的文學、宗教、民俗、醫藥等方面的知識。第三，基諾族民族學校應該將基諾族傳統民族文化列為學生學習與考試的內容；教育主管部門應該把基諾族民族文化傳承教育的狀況列為對學生、學校以及學校領導進行年終考核的范圍。

積極搶救民族民間文化的傳承者

對基諾族民族傳統文化比較熟悉的人大都年近古稀，如果不及時進行搶救，基諾族傳統文化的“寶貝”就有可能被他們帶走，造成永遠消失而形成無法恢復的局面。因此，當前迫切需要拿出科學合理的工作規劃，按照重要程度，有計劃、有步驟地積極搶救民族民間文化的傳承人。

具體做法為：首先，對基諾族民族民間文化的傳承老人進行全面的摸底式清查，了解他們掌握的基諾族民族傳統文化的內容、身體健康狀況、家庭住址、聯系方式等，并且進行逐一的登記、造冊。其次，派遣專家和基諾族民族民間文化的傳承老人一道搜集整理基諾族民族文化，進行錄音、攝像等。再次，在前一階段工作的基礎上，進行查漏補缺的工作，進一步完善基諾族民族傳統文化的搜集工作。最后，將已經搜集到資料進行整理、錄入、歸檔、建立數據庫，并且進行再次補充、更新。

鼓勵熱愛民族文化傳承的企業與志愿者加入民族文化傳承的行列

第一，云南省、西雙版納州、基諾族鄉政府對于真正熱愛基諾族民族文化傳承的企業可以采用利益“置換”的方式，讓真正熱愛基諾族民族文化傳承的企業建立一個較大規模的“基諾族博物館”。但是，新建設的“基諾族博物館”應該是公益性的，甚至是不收取門票的免費參觀，把它作為“愛國、愛家鄉、愛民族”的教育基地，把社會效益放在第一位。博物館的日常開支由政府行政撥款、真正熱愛基諾族民族文化傳承的企業家和國外真正熱愛基諾族傳統文化的基金會捐贈。博物館布展應該以基諾族民族傳統文化的實物展示為主，輔以圖片、文字，不一定要利用聲、光、電的結合效果，否則就會給參觀者一種不真實的感覺。這里所謂的“真正熱愛基諾族民族文化傳承的企業家”，是指那些熱愛基諾族這片熱土和基諾族民族文化傳承的，不是以打著基諾族民族傳統文化的傳承而為自己謀利益的企業或者企業家；“國外真正熱愛基諾族傳統文化的基金會”，是指那些除了為基諾族民族文化傳承作貢獻外，沒有其他目的的外國基金會。當然，在我們今天的市場經濟條件下，政府部門也應允許“真正熱愛基諾族民族文化傳承的企業家”從其他方面獲得一定的利益補償。

第二，積極發動熱愛基諾族民族傳統文化的志愿者加入民族文化傳承的行列。這里的“志愿者”是指那些了解或者懂得基諾族民族傳統文化、真正熱愛基諾族民族傳統文化、愿意為基諾族民族傳統文化傳承服務的人員。這些志愿者主要從事“基諾族博物館”的講解、幫助基諾族博物館征集與整理各種文物、制作與發放有關基諾族民族傳統文化的宣傳資料等工作。