中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民間文化形態(tài)

丁　琪

在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史文化背景下，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)自1920年代產(chǎn)生伊始就糾纏著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突與碰撞的結(jié)構(gòu)性主題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀最深的場(chǎng)域就是鄉(xiāng)村，所以鄉(xiāng)土作家所選擇的現(xiàn)實(shí)觀照對(duì)象基本上是鄉(xiāng)村、底層和農(nóng)民的命運(yùn)沉浮，而“城市”及現(xiàn)代文明只是以文化他者的身份或隱或顯地出現(xiàn)，這使中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民間文化形態(tài)異常豐富駁雜。因而透析現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民間文化形態(tài)無(wú)疑成為考察作家的多樣化精神價(jià)值立場(chǎng)、現(xiàn)代文學(xué)復(fù)雜的精神資源和多樣化審美經(jīng)驗(yàn)的最有效方式之一。

一、復(fù)雜的民間文化形態(tài)及文本呈現(xiàn)

所謂民間文化，是相對(duì)于上層文化的一種底層文化形態(tài)，具有集體性、匿名性、相對(duì)性和邊緣性特征，它至少包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：“一是指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等可以通過(guò)語(yǔ)言文字或物質(zhì)遺存客觀可感的文化形態(tài)；一是民間的信仰倫理、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)定的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無(wú)形的(in-tangible)心理和精神內(nèi)容。”在文學(xué)作品中，民間文化往往以具體的藝術(shù)審美形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，并在相互作用中生成獨(dú)特的意義，以傳達(dá)創(chuàng)作主體的旨意。

具體到中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，民間文化在敘事文本中是以鄉(xiāng)村生態(tài)圖景、農(nóng)民生存狀態(tài)和鄉(xiāng)村倫理道德法則等具體審美形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，這些審美形態(tài)在相互指涉中共同演繹了20世紀(jì)上半葉鄉(xiāng)土中國(guó)的文化景觀，以本土經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的審美形式參與了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的構(gòu)建。在這方面，魯迅的小說(shuō)以其濃郁的地域色彩和豐厚的文化意蘊(yùn)成為現(xiàn)代鄉(xiāng)土，小說(shuō)的典范之作。《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝福》、《阿Q正傳》等作品，以富有質(zhì)感的日常生活、撲面而來(lái)的浙東風(fēng)土人情、舊式農(nóng)民的愚昧麻木及形成這種人格的歷史傳統(tǒng)的細(xì)述，共同營(yíng)造了“魯鎮(zhèn)——未莊”這樣一個(gè)浙東的底層文化空間。在這里，作者游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實(shí)中價(jià)值選擇的艱難與復(fù)雜，混著鄉(xiāng)間的泥土氣息走進(jìn)讀者的視野。在作品中我們看到，鄉(xiāng)野田園的詩(shī)意風(fēng)光、純樸和諧的人倫關(guān)系、五光十色的民間藝術(shù)精粹，都對(duì)遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子發(fā)出召喚，使魯迅懷著深情眷戀賦予鄉(xiāng)土民間以精神家園的意味，這也形成了他的“懷鄉(xiāng)”創(chuàng)作模式，最典型的是《社戲》，厭倦都市喧囂和名利場(chǎng)偽飾的游子在對(duì)鄉(xiāng)土的回望中找尋到了可以讓他暫時(shí)休憩的精神家園。可是一旦真正還鄉(xiāng)，封建宗法制鄉(xiāng)村所固有的種種弊端又讓現(xiàn)代知識(shí)分子沮喪至極，于是又出現(xiàn)了另外一種歸鄉(xiāng)創(chuàng)作模式，即在《故鄉(xiāng)》中所敘述的，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣”，加之農(nóng)民悲慘的生存狀態(tài)，如楊二嫂的卑瑣、閏土一聲“老爺”傳達(dá)出的等級(jí)意識(shí)，都使歸鄉(xiāng)者構(gòu)建的精神家園在頃刻間垮塌。創(chuàng)作者的筆觸又回到鄉(xiāng)土生活環(huán)境的極端殘酷、農(nóng)民可悲的思想桎梏以及人與人之間的精神隔膜的經(jīng)驗(yàn)和想象上，構(gòu)筑著一個(gè)封閉、愚昧、落后的現(xiàn)實(shí)民間，在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的同時(shí)厘析它與現(xiàn)代文明的距離，以此彰顯知識(shí)分子對(duì)民眾思想啟蒙的合法性和迫切性。

魯迅所開(kāi)創(chuàng)的這兩種創(chuàng)作模式在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中被延續(xù)，逐漸清晰地放大為鄉(xiāng)土批判和鄉(xiāng)土神話(huà)兩種鄉(xiāng)土美學(xué)創(chuàng)作范式。1920年代的鄉(xiāng)土作家蹇先艾、王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰等深受魯迅鄉(xiāng)土批判的啟發(fā)，以冷靜逼視和自我放逐的心態(tài)展現(xiàn)各自鄉(xiāng)土的民風(fēng)民俗和農(nóng)民的生存真相，形成當(dāng)時(shí)流行的隱含鄉(xiāng)愁的戲謔、反諷、暴露的敘述風(fēng)格，共同推動(dòng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的勃興。而之后的沈從文、廢名、汪曾祺等則發(fā)展了魯迅的歸鄉(xiāng)創(chuàng)作模式中反城市情緒，在對(duì)鄉(xiāng)土宗法制農(nóng)村的回眸凝望中傾情構(gòu)筑著鄉(xiāng)土神話(huà)，鄉(xiāng)土大地孕育的自然生機(jī)、原初的性靈、生命中進(jìn)發(fā)的欲望和自由的意義，構(gòu)成了文本書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在精神支撐，在貌似反現(xiàn)代化和烏托邦式的浪漫書(shū)寫(xiě)中開(kāi)啟了現(xiàn)代化的另一種想象和可能。另外，在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中一個(gè)不能忽視的作家是從東北黑土地中走出來(lái)的蕭紅，她雖然只在文學(xué)創(chuàng)作的道路上跋涉了十個(gè)年頭，創(chuàng)作量也并不是很大，但在探索鄉(xiāng)土作家的矛盾性方面有典型意義。她的創(chuàng)作隱秘地呈現(xiàn)出懷鄉(xiāng)和歸鄉(xiāng)兩種情緒的復(fù)雜糾纏，如“大泥坑子”所隱喻的污濁、晦暗的生存狀態(tài)和蜂飛蝶舞、陽(yáng)光明媚的“后花園”指涉的自由生命空間沖突出現(xiàn)在一個(gè)文本中(《呼蘭河傳》)，這并造成深情和戲謔兩種敘述語(yǔ)調(diào)的內(nèi)在分裂，使文本情感指向變得模糊、游移，這在某種意義上反映出作家處于文化啟蒙和鄉(xiāng)土神話(huà)的雙重訴求下精神歸屬的困惑。

鄉(xiāng)土作家的矛盾心態(tài)和審美分裂折射出民間文化的駁雜特征，即民間文化魚(yú)龍混雜、善惡交織、美丑一體的基本特征。在民間的大地上為什么會(huì)出現(xiàn)這種藏污納垢的復(fù)雜文化形態(tài)?研究民間文化的學(xué)者王光東曾深入探討這一問(wèn)題，他認(rèn)為這與“鄉(xiāng)土宗法民間社會(huì)的存在形態(tài)有關(guān)”，一般的、常態(tài)的鄉(xiāng)土宗法民間社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)的帶有某種專(zhuān)制色彩而又滲透著情感因素的社會(huì)形態(tài)，由于“輩分”的制約和倫理道德的約束表現(xiàn)出超常的穩(wěn)定，而當(dāng)處于“變態(tài)”情形下，譬如天災(zāi)人禍、外敵入侵、社會(huì)動(dòng)蕩等外部力量影響民間社會(huì)時(shí)，人為生存而掙扎的過(guò)程中，“個(gè)人生命”迸射出了燦爛的輝煌，出現(xiàn)了反叛傳統(tǒng)的力量。王光東側(cè)重從人的生命狀態(tài)角度論述這一問(wèn)題，除此而外，我認(rèn)為鄉(xiāng)土民間的邊緣性、中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)等多重因素都促成了鄉(xiāng)土文化在自然生態(tài)、道德倫理、民風(fēng)民俗等多層面藏污納垢的基本特征。這使中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中徹底反傳統(tǒng)、“移植西方”的激進(jìn)式思維邏輯不斷被質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而一次次駐足于民間試圖構(gòu)建中華文明的民族性特征。1920年代的民間歌謠運(yùn)動(dòng)，1930年代京派作家的崛起，以至1980年代的尋根文學(xué)思潮等，都反映出現(xiàn)代知識(shí)分子在對(duì)現(xiàn)代化反思中以民間文化構(gòu)建現(xiàn)代性的努力。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也正是在這種曲折和復(fù)雜中不斷讓民間的新鮮血液流進(jìn)血脈和身軀，使自己漸漸強(qiáng)大和豐富起來(lái)。

二、時(shí)代大潮推動(dòng)下的多樣化精神價(jià)值立場(chǎng)

中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家隔著一定的時(shí)空距離回望各自的鄉(xiāng)土大地時(shí)，未嘗沒(méi)有意識(shí)到它藏污納垢的復(fù)雜形態(tài)，但是他們?cè)诟髯詷?gòu)建的民間世界里表現(xiàn)出了不同的鄉(xiāng)土認(rèn)知，亦如1920年代魯迅、王魯彥、彭家煌等對(duì)落后鄉(xiāng)土的批判，1930年代沈從文、廢名等京派作家塑造的鄉(xiāng)土神話(huà)，及眾多游走于這二者之間在困擾和焦灼中的鄉(xiāng)土追尋。如此多樣化的民間認(rèn)知傾向說(shuō)明了創(chuàng)作主體在深入民間大地時(shí)是持有不同精神價(jià)值立場(chǎng)的。

中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)范疇內(nèi)的精神價(jià)值立場(chǎng)，主要是指作家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)和民間文化的觀察視角和價(jià)值取向，作為一種認(rèn)知社會(huì)的思維方式，它必然內(nèi)在地影響創(chuàng)作者對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的勾畫(huà)和想象，因而形成不同敘事文本對(duì)鄉(xiāng)土和農(nóng)民多姿多彩的抒寫(xiě)。決定作家精神價(jià)值立場(chǎng)的要素是多樣而復(fù)雜的，如作家的出生和成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景、社會(huì)發(fā)展潮流等。但梳理現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展史，我們看到

時(shí)代變遷、社會(huì)革命發(fā)展等對(duì)作家心理的觸動(dòng)，則是推動(dòng)作家思考民間問(wèn)題價(jià)值立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的更為強(qiáng)大的力量。因而不同的精神價(jià)值立場(chǎng)不但標(biāo)示出了鄉(xiāng)土作家的個(gè)性風(fēng)格差異，還會(huì)整體性地呈現(xiàn)出清晰的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)出現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在民間風(fēng)貌想象上宏觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史來(lái)看，“五四”時(shí)期是一個(gè)破舊立新、狂飆突進(jìn)的時(shí)代，由現(xiàn)代知識(shí)分子推動(dòng)的理性文化啟蒙成為時(shí)代主潮，這時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的想象是和作家的文化啟蒙立場(chǎng)聯(lián)系在一起的。承載和積淀傳統(tǒng)文化最深的鄉(xiāng)土作為被改造、被啟蒙的場(chǎng)域進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)分子的視野，它的非現(xiàn)代性受到格外關(guān)注，成為凸顯現(xiàn)代性追求的它者被想象和塑造。作家書(shū)寫(xiě)落后民風(fēng)民俗、村夫村婦麻木凝滯的生活方式是為了消解它，逆向地提出“人”的獨(dú)立問(wèn)題。魯迅的“首在立人，人立而后凡事舉”，典型地概括了“五四”時(shí)代現(xiàn)代知識(shí)分子改造中國(guó)的人本主義思路，而要立人就要從占中國(guó)人口比例最多的農(nóng)民、封建淤積最深的農(nóng)村開(kāi)始。農(nóng)民、農(nóng)村、民間文化帶著它的落后腐朽氣息進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，成為阻礙現(xiàn)代文明步伐的否定性力量受到批判。如魯迅對(duì)闊別20年蕭索荒村的勾勒，對(duì)閏土、祥林嫂精神不自由的刻畫(huà)(《故鄉(xiāng)》、《祝福》)；王魯彥對(duì)鄉(xiāng)間冥婚習(xí)俗那種陰森詭異的描繪(《菊英的出嫁》)，許杰對(duì)宗法制農(nóng)村械斗時(shí)殘酷野蠻的展示(《械斗》)，都是作家在提倡“科學(xué)”“民主”、反對(duì)“封建”“愚昧”的強(qiáng)烈訴求下，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)采取獨(dú)特視角的觀察和審視。它未必是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土生存的真相，但其強(qiáng)烈的啟蒙意向卻符合當(dāng)時(shí)呼吁走現(xiàn)代化道路的時(shí)代大潮。這一時(shí)期也有作品不時(shí)流露出對(duì)本民族文化傳統(tǒng)逝去的傷感，但那被視為是感性的、情緒的或者是鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)，是后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家在前進(jìn)中的必然心理和情緒反應(yīng)，并沒(méi)有撼動(dòng)理性的鄉(xiāng)土批判的總體發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)代化的步伐就這樣在現(xiàn)代文學(xué)中啟動(dòng)了。

進(jìn)入1930年代，由于新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的內(nèi)在分化、革命形勢(shì)的變幻莫測(cè)，致使中國(guó)在文化啟蒙任務(wù)尚未完成的情況下開(kāi)始了對(duì)啟蒙的反思，文學(xué)中鄉(xiāng)村情趣的歌詠和鄉(xiāng)村理想的訴說(shuō)取代了基于民族境遇和生存壓力下的鄉(xiāng)土批判，鄉(xiāng)土作為“精神家園”的隱喻在作品中被重塑。1930年代崛起的鄉(xiāng)土作家群，如京派的沈從文、廢名、師陀，東北作家群中的蕭紅、蕭軍、端木蕻良，四川籍作家李劫人、沙汀、艾蕪等，在其各自勾畫(huà)的“邊地世界”中表達(dá)著他們的鄉(xiāng)村理想，一種沉落的文明為什么能煥發(fā)出如此奇異的光彩和動(dòng)人的力量呢?這顯然要?dú)w因于作者進(jìn)入民間混沌蒼莽大地時(shí)的精神價(jià)值立場(chǎng)，即從民間的視角出發(fā)，更多關(guān)注民間所蘊(yùn)含的自由精神和農(nóng)民對(duì)自在生活邏輯的尊重和理解。是什么使鄉(xiāng)土作家的精神價(jià)值立場(chǎng)發(fā)生如此劇烈的轉(zhuǎn)移呢?在蕭紅的《生死場(chǎng)》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》等小說(shuō)中，我們看到的是日本入侵、被迫離鄉(xiāng)使得這塊生養(yǎng)之地發(fā)出了召喚功能和本源性力量。在沈從文的《邊城》、廢名的《橋》等京派作家作品中，則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的質(zhì)疑和中華傳統(tǒng)文明重建的渴求。而在艾蕪的《南行記》中我們又看到時(shí)空距離、異鄉(xiāng)人的觀照使鄉(xiāng)土民間文化放射出了神秘的色彩。社會(huì)動(dòng)蕩、日本入侵、對(duì)現(xiàn)代城市工業(yè)文明的反思，這些1930年代的關(guān)鍵詞都使得鄉(xiāng)土作家踏上了歸鄉(xiāng)之途，無(wú)論那片土地還殘留著多少痛苦的記憶，抑或給過(guò)他們多少慈母式的溫暖和撫慰，在回憶中都變成了一種難以割舍的親情和鄉(xiāng)音，于是他們?yōu)跬邪钍降臄⑹拢踔猎竭^(guò)了現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)的物質(zhì)貧困和精神貧瘠，在揮著翅膀的想象中抵達(dá)了生命的原鄉(xiāng)。民間文學(xué)帶著泥土的氣息呈現(xiàn)出了正面的價(jià)值和意義。

1940年代在民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的共同作用下，“抗戰(zhàn)”和“救亡”成為時(shí)代的主題，中國(guó)近代以來(lái)民主革命自下而上、武裝斗爭(zhēng)的特點(diǎn)都決定了鄉(xiāng)土民間在這一場(chǎng)域下被訴說(shuō)的重要意義，而中國(guó)反對(duì)日本入侵的民族斗爭(zhēng)更是離不開(kāi)來(lái)自民間的愛(ài)國(guó)熱情和浴血奮戰(zhàn)。這時(shí)作家對(duì)民間文化形態(tài)的精神價(jià)值立場(chǎng)和民間想象與這些時(shí)代主題密切相關(guān)。在風(fēng)起云涌的革命實(shí)踐面前，他們看到了民間蘊(yùn)含著的巨大革命斗爭(zhēng)力量及農(nóng)民身上的優(yōu)秀品質(zhì)。孫犁在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下展現(xiàn)冀中農(nóng)民自覺(jué)的政治熱情和愛(ài)國(guó)熱情，民眾的英勇樂(lè)觀、民風(fēng)的樸素宜人、鄉(xiāng)間蘆葦?shù)膿u蕩、荷花彌散的清香，都透露出鄉(xiāng)土民間的詩(shī)意和力量。趙樹(shù)理則因?yàn)槁鋵?shí)毛澤東的“講話(huà)”精神并探索出農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式而成為解放區(qū)文學(xué)的典范，他的《小二黑結(jié)婚》、《邪不壓正》等真正展現(xiàn)了在社會(huì)變遷中動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)土社會(huì)，底層的迂腐、新的革命力量的再生、社會(huì)各個(gè)階層的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系和矛盾斗爭(zhēng)在鄉(xiāng)土大地上生動(dòng)上演，1940年代鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)代境遇以及作家所能達(dá)到的境界在趙樹(shù)理身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。1940年代鄉(xiāng)土作為革命性力量被書(shū)寫(xiě)，這既有時(shí)代觸動(dòng)作家情感后產(chǎn)生的自覺(jué)行為，也有革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的因素，在后者中，民間文化形態(tài)的美學(xué)意義變得異常重要，它以真實(shí)、感性的內(nèi)容“保持了文學(xué)作品中民間文化形態(tài)的豐富和完整”。

三、民間文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)產(chǎn)生的意義

由以上論述可以看出，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民間文化形態(tài)豐富多樣，并呈現(xiàn)出個(gè)體風(fēng)格差異、時(shí)代發(fā)展風(fēng)貌的總體區(qū)別，遠(yuǎn)比現(xiàn)代都市小說(shuō)中的市井文化形態(tài)豐富復(fù)雜得多。那么民間文化形態(tài)在鄉(xiāng)土敘事文本中具有怎樣的價(jià)值和意義呢?

從美學(xué)層面來(lái)看，民間文化為文本世界提供了最生動(dòng)細(xì)膩的鄉(xiāng)村生態(tài)、底層人的生活細(xì)節(jié)、民間的歷史傳統(tǒng)等具體審美內(nèi)容，這些恰恰是一個(gè)敘事文本穿越時(shí)空保持恒久魅力。如魯迅《社戲》中描寫(xiě)幾個(gè)鄉(xiāng)間少年夜晚?yè)艽タ磻颉蚺_(tái)下肆無(wú)忌憚的罵老旦、回來(lái)的路上偷吃六一公公的羅漢豆等等細(xì)節(jié)，保留下了20世紀(jì)初的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光和鄉(xiāng)野愜意生活的痕跡，使無(wú)數(shù)讀者陶醉其中，懷念那漸漸逝去的田園野趣，而忽略乃至忘記了探尋作品的真正主題。而蕭紅的作品最能打動(dòng)我們的也往往是老東北黑土地上日常生活情景：冬天婦女們坐在熱炕頭上拉家常、說(shuō)粗話(huà)，夏天的戲臺(tái)底下潑辣的女人們說(shuō)著說(shuō)著就打起來(lái)，門(mén)口“大泥坑子”里抬車(chē)抬馬熱鬧非凡，為吃上小蔥拌豆腐就悲壯的宣布“不過(guò)了”的漢子，等等，這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)極大地豐富了作品的審美內(nèi)容，在美學(xué)層面形成作品超越時(shí)空的永久魅力。

從文本的文化底蘊(yùn)來(lái)看，民間文化表現(xiàn)出了獨(dú)特的不可替代的作用。在中國(guó)漸進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代作家從思考鄉(xiāng)土開(kāi)始，以自己獨(dú)特的民間表達(dá)形態(tài)參與了現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)的文化構(gòu)建。正是由于現(xiàn)代作家大多具有深厚的鄉(xiāng)村民間經(jīng)驗(yàn)并始終保持著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的積極思考，才使得中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)在新文學(xué)創(chuàng)建之初就形成潮流并在以后經(jīng)久不衰，無(wú)論是理性批判還是詩(shī)性堅(jiān)守抑或政治激情的張揚(yáng)，都作為現(xiàn)代文化的美學(xué)品格和組成部分被載入歷史。這中間我們可以看到現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家隨著時(shí)代發(fā)展變化對(duì)現(xiàn)

代化中國(guó)的多種想象。在以魯迅為首包括王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)等1920年代鄉(xiāng)土作家的文本世界里，包含著這樣一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)：中國(guó)要現(xiàn)代化首先是徹底推翻封建專(zhuān)制制度及腐朽文化，把人民從封閉愚昧狀態(tài)下解放出來(lái)，因而中國(guó)最迫切的是人的現(xiàn)代化，這種對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的想象基本上是西方式的現(xiàn)代化。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家并且在20世紀(jì)初內(nèi)外交困境遇中提出這樣的設(shè)想是有社會(huì)歷史發(fā)展必然性的，文本中的民間文化形態(tài)構(gòu)成了啟蒙文化的重要組成部分。1930年代沈從文、廢名、師陀等對(duì)現(xiàn)代化中國(guó)的想象是在20年代徹底反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上帶有反思特點(diǎn)的，是民族化的現(xiàn)代化。這批作家更多的在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中找尋到了我們民族自在狀態(tài)下順天合理的部分，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的影響躍然紙上，那種回避紛擾社會(huì)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、萬(wàn)物有靈的書(shū)寫(xiě)似乎更像陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意境界，作者在推拒式接受中不斷反思現(xiàn)代工業(yè)文明滋生的物欲貪心、道德墮落和生命力的萎縮。這種書(shū)寫(xiě)一度被認(rèn)為是消極對(duì)抗、道德保守主義，然而在不斷反思現(xiàn)代性的今天，我們已經(jīng)越來(lái)越感受到沈從文、廢名的鄉(xiāng)村理想正是對(duì)未來(lái)的彩色預(yù)言。另一個(gè)值得一提的是，1940年代趙樹(shù)理對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的構(gòu)想，趙樹(shù)理是在很強(qiáng)的政治語(yǔ)境下開(kāi)始鄉(xiāng)村設(shè)想的，它是社會(huì)主義現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。各階層的復(fù)雜關(guān)系和矛盾斗爭(zhēng)以及怎樣在這中間實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自主管理和文明提升是他書(shū)寫(xiě)的主題，這種設(shè)想是基于本土經(jīng)驗(yàn)帶有農(nóng)民身份特征的想象，它直接開(kāi)啟了1950～1960年代鄉(xiāng)村題材的書(shū)寫(xiě)方向，如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，都承接解放區(qū)趙樹(shù)理的傳統(tǒng)，聚焦農(nóng)村農(nóng)民，表達(dá)一種社會(huì)主義現(xiàn)代化的構(gòu)想。趙樹(shù)理曾說(shuō)，自己的小說(shuō)要“老百姓喜歡看，政治上起作用”，這正表明他以創(chuàng)作參與社會(huì)國(guó)家構(gòu)想的初衷。

由此可見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地描摹和再現(xiàn)民間，而是以民間想象為載體參與中國(guó)現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)構(gòu)建，是以文學(xué)藝術(shù)的形式創(chuàng)造著一種新生活、一個(gè)新世界。這對(duì)作家來(lái)講尤其重要，更重要的是，成功的創(chuàng)作不能只停留在對(duì)現(xiàn)象的描摹或規(guī)避現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性上面，而應(yīng)該以創(chuàng)造的激情和思想去建構(gòu)理想的世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)以民間文化形態(tài)的表達(dá)參與了現(xiàn)代文化的動(dòng)態(tài)構(gòu)建，并且富有創(chuàng)造性地想象了現(xiàn)代化中國(guó)的不同版本，賦予現(xiàn)代化以豐厚的內(nèi)涵。