傣族古代法律法規(guī)和道德訓(xùn)條中的政治倫理探析

李玉珍 翟付周

(云南民族大學(xué)哲學(xué)院2008級(jí)倫理學(xué),云南 昆明 650000)

中圖分類(lèi)號(hào):B968 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-081-01

摘要:傣族是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族,居住在云南西雙版納地區(qū)的傣族形成了一個(gè)祥和、安寧的傣族社會(huì)。這與傣族的政治倫理思想是密切聯(lián)系的。傣族社會(huì)輕刑罰,注重個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng),在行為活動(dòng)中主要靠自我和社會(huì)的輿論約束。存在了近八百年的封建領(lǐng)主制和農(nóng)奴制——景龍金殿國(guó)三十八代統(tǒng)治的歷史,也是得益于傣族的政治倫理思想。在今天這樣一個(gè)德治和法制相結(jié)合的社會(huì)里,正確對(duì)待傣族古代法律法規(guī)和道德訓(xùn)條中的政治倫理思想具有重要的意義。

關(guān)鍵字:政治倫理;傣族

傣族古代保存下來(lái)的封建法律法規(guī)和訓(xùn)條,是傣族農(nóng)奴制社會(huì)行為和道德規(guī)范,反映了傣族社會(huì)要求的底線倫理與基本道德的標(biāo)準(zhǔn),也加強(qiáng)了傣族倫理道德在社會(huì)中作用的發(fā)揮。法律有傣族最早的成文法規(guī)《芒來(lái)法典》,如今可以見(jiàn)到的系統(tǒng)成文法主要有《阿雅興安龍召片領(lǐng)》,譯名《西雙版納傣族封建領(lǐng)主的法律》簡(jiǎn)稱《領(lǐng)主法律》,又名《西雙版納傣族的封建法規(guī)和禮儀規(guī)程》。法規(guī)的內(nèi)容主要包括等級(jí)法規(guī)、民刑法規(guī)、地方公約、罰款和贖罪的規(guī)定等等,且村有村規(guī)齋,寨有寨規(guī),寺有寺規(guī),教有教規(guī)。一些不成文的習(xí)慣法和村規(guī)民約對(duì)維護(hù)傣族的社會(huì)秩序起了重要的作用。從這些法律法規(guī)中可以看到傣族的政治倫理思想,這些思想既是封建領(lǐng)主制的經(jīng)濟(jì)和政治的反映,代表著封建領(lǐng)主階級(jí)的利益,同時(shí),又凝聚著傣族人民維持社會(huì)活動(dòng)正常進(jìn)行和社會(huì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn),挖掘其中的寶貴資源對(duì)當(dāng)前社會(huì)政治建設(shè)具有重大意義。

傣族古代法律、法規(guī)中的政治倫理思想 [4]傣族最早的成文法規(guī)《芒來(lái)法典》是一部全面反映13～14世紀(jì)傣族社會(huì)情況的重要文獻(xiàn),其中處處可看出原始宗教和佛教對(duì)傣族社會(huì)的影響。這部法典的第一部分是判斷案件的一些基本要求。第二部分是處罰條文 。《領(lǐng)主法律》共包括160余條法規(guī),大體可分為處理訴訟時(shí)應(yīng)持的態(tài)度和方法(總綱)。地方與地方之間的公約及違約罰款規(guī)定,罰款和以金錢(qián)的規(guī)定,法律細(xì)則等幾個(gè)部分。我們明顯可以看出古代以來(lái)傣族封建領(lǐng)主社會(huì)的政治倫理思想。這些思想既是封建領(lǐng)主制的經(jīng)濟(jì)和政治的反映,代表著封建領(lǐng)主階級(jí)的利益。既有與其他民族政治倫理思想的共性,又有傣族所特有的個(gè)性。

(一)反映封建領(lǐng)主制、代表封建領(lǐng)主利益的政治法律思想

在《領(lǐng)主法律》中包含的封建領(lǐng)主的政治倫理思想,首先就是封建專制集權(quán)思想。封建領(lǐng)主集財(cái)權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)、司法審判權(quán)于一身。召片領(lǐng)是最高的官。因此。法律是召片領(lǐng)制定并由召片領(lǐng)裁決。“召片領(lǐng)”就是“廣大土地的主人”的意思,諺語(yǔ)說(shuō):“瀾召領(lǐng)召”(水和土都是領(lǐng)主的),即所謂:“比水重的是石頭,而比石頭還要重的是金殿的圣旨。” 其次就是等級(jí)制思想。反映著封建領(lǐng)主制社會(huì)的現(xiàn)實(shí),在法規(guī)中有明確的等級(jí)制思想。在總則所確定的大原則中,有條規(guī)定:“犯上案件,不得申訴”。再次就是反映農(nóng)奴與奴隸的區(qū)別的思想。從奴隸制發(fā)展到農(nóng)奴制,農(nóng)奴的地位和奴隸有所不同的。在《領(lǐng)主法律》中充分體現(xiàn)出來(lái)。它明確規(guī)定:“波郎、頭人的家奴到農(nóng)村去結(jié)婚,生下兒女后,本人回宣慰街當(dāng)奴,兒女交給妻子撫養(yǎng),不當(dāng)奴。家奴本人死后,波郎不得把他的妻子要來(lái)當(dāng)奴。”由此可見(jiàn),對(duì)家奴如此規(guī)定,對(duì)農(nóng)奴更要保障一定的權(quán)利和地位了。這是《領(lǐng)主法律》能較好地適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)因素。

(二)維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的思想

在維護(hù)封建統(tǒng)治同時(shí),領(lǐng)主們?yōu)榱碎L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而總結(jié)了一系列維持法律秩序進(jìn)而保證社會(huì)穩(wěn)定的思想。首先,執(zhí)法要公正的思想。其次,重視生產(chǎn)的思想。在《領(lǐng)主法律》中在“傷害牲畜“這項(xiàng),對(duì)于”無(wú)故砍牛的尾巴“,”拴住別人牛馬,而不告訴主人“,等都做了細(xì)致的處罰規(guī)定。再次,重視公共關(guān)系和秩序的思想。如”砍掉別人的芭蕉樹(shù)“在別人田里挖溝”等都做了處罰規(guī)定等等,表明了傣族統(tǒng)治階層對(duì)生產(chǎn)和社會(huì)安定的重視。 古代以來(lái)的傣族社會(huì),不僅有《領(lǐng)主法律》這樣較系統(tǒng)的法法規(guī),而且有一系列進(jìn)行道德教化的訓(xùn)條。目前所知的訓(xùn)條有《布算蘭》(爺爺教育子孫)、《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》《教訓(xùn)兒子處世的道理》《教訓(xùn)婦女做媳婦的禮節(jié)》等。

在傣處事要力求正確。為人處事應(yīng)符合道德規(guī)范。主要是這樣幾種規(guī)范:尊長(zhǎng)輩,不毀壞公共利益。《爺爺教育子孫》是長(zhǎng)輩對(duì)子女進(jìn)行道德教育的格言總匯。它著重于個(gè)人的道德修養(yǎng)。包含五方面的倫理觀念:克制物欲、不要?jiǎng)堇⒎纻涠窢?zhēng)、熱心功德和忠于職責(zé)。《土司對(duì)百姓的訓(xùn)條》中,突出地貫穿著統(tǒng)治階級(jí)的政治倫理觀念,如等級(jí)制,宗教迷信關(guān)念。《教訓(xùn)兒子處世的道理》以父親的口氣,講述了青年人要自立于社會(huì)所應(yīng)具備的品質(zhì)、道德。《教訓(xùn)婦女做媳婦的禮節(jié)》反映了已婚婦女應(yīng)遵循的禮節(jié)和做的家務(wù)。體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。 傣族的政治倫理思想作為其政治學(xué)說(shuō)的靈魂,反映了他們的政治理想和追求,也從一定程度上影響了傣族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。盡管有一定的片面性,但不傠真知灼見(jiàn)和啟示意義。因此,挖掘其思想精華,吸取合理養(yǎng)分。對(duì)于我們今天推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),民主政治建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。都具有重要的借鑒作用和現(xiàn)代價(jià)值。?

參考文獻(xiàn):

[1]趙世林,伍瓊?cè)A。傣族文化志[M].云南民族出版社.1997

[2]云南省編輯委員會(huì)。傣族社會(huì)歷史調(diào)查(西雙版納之三)[M].云南民族出版社.1987

[3]伍雄武,巖溫扁。傣族哲學(xué)思想史[M].民族出版社1997

[4]伍雄武。論傣族古代法規(guī)和道德訓(xùn)條中的政治、倫理思想[J].思想戰(zhàn)線.1992