一部珍貴的民族畫卷——《百苗圖》

貴州是一個多民族聚居的省份，千百年來，一批批從中原大地遷徙來的各族兒女，在云貴高原的烏蒙山麓、苗嶺山區，開懇、耕耘著這片熱土，世世代代在這里播種收獲，繁衍生息。貴州山高路險，交通不便，使得居住在這里的各族人民筑寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族風情。《百苗圖》，即是清代貴州各民族人物風情的真實寫照。此圖的繪畫風格是由實地寫生所繪，繪者恰到好處地發揮了傳統工筆畫的特長，把人物舉止、服飾和有地方特色的山水景色緊密地結合起來，在結構上作了極好的裁減，空白之處添加上工整的小楷文字說明。通冊畫面色調和諧，鮮而不艷，筆力勁健。人物形象刻劃生動自然，衣著各不盡同，神情迥異，其中幾幅畫中的舞者，姿態輕盈，非常自然。衣物線條挺拔流暢，衣褶用濃墨勾勒，略似折蘆描法，設色淡雅。樹木先以墨筆勾出，后染汁綠，遍數不等；山石細筆勒皴，汁綠暈染，石綠輕罩，花青點苔；屋宇欄柱用墨勾線，暈以黃畫出。無論是從畫面的設色作風與空間結構，或畫中所蘊寓的審美情趣，都顯示出地方文人畫家尊重寫實的作風，它是一部珍貴的反映民族風情的繪畫資料。

產生背景

我國古代帝王為了宣揚“文治武功”，加強中央王朝與地方民族的隸屬關系，常常繪有職貢圖，其中以清代為盛。清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年（1751年）六月初一上諭說：“我朝統一區宇，內外苗夷，輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫，于所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽，以昭王會之盛。各該督撫于接壤處，俟公務往來，乘便圖寫。不必特派專員，可于奏事之便，傳諭知之?！痹谇』实鄣某珜?，各民族地區的官吏都爭先請畫師繪制，出現不少民族地區風俗畫，如《百苗圖》、《番俗圖》、《黎民圖》等，并匯集中央。乾隆二十二年（1757年）乾隆皇帝欽定宮廷畫師丁觀鵬、金廷彪、姚文瀚、程梁分別繪制《皇清職貢圖》。經過四年的繪制，于乾隆二十六年（1761年）終告完成。事后各地官員也將本地民族圖冊，臨摹轉抄，送給友人，因此流傳于民間。

年代

有關圖書館、博物館和個人收藏中有過不下十幾種《百苗圖》，其中中國歷史博物館收藏一部較早，原訂為元代，但其它《百苗圖》的創作年代上線最早的為乾隆二十六年（1761年），下線直至清代末期（1911年）。此幅《百苗圖》的創作年代因沒有繪畫作者的署名和收藏者的題記，為其斷定創作年代增加了困難。但是在每幅畫中的說明文字中均標明了某種民族在某地區，而這些地區的行政區劃在乾隆二十六年（1761年）以后都有明確的變化。在畫冊第四幅的說明文字稱：“卡尤仲家在貴陽、安順、興義、都勻、平越府屬?！钡谖宸恼f明文字：“捕籠仲家在貴陽、安順、興義府、定番、廣順州?！蔽闹卸继岬搅恕芭d義府”。該府是嘉慶二年（1797年）改南籠府為興義府，在第21幅的說明文字中稱：“農苗在貞豐、羅斛、冊亭，原隸粵西，雍正五年改轄黔省?！逼渲械摹柏懾S”是嘉慶二年（1797年）改名貞豐州。以上行政區的劃分為該圖提供了準確的斷代依據，證明此圖的創作年代不能早于嘉慶二年，應為嘉慶年間的作品。

學術價值

《百苗圖》內容十分豐富，反映了當時貴州各民族的物質生活、生產活動、禮儀風俗和民族信仰。

首先是貴州古代民族物質生活的再現。此圖描述的民族服飾、頭飾不僅有其具體形象，還以服飾特征冠以民族支系名稱，如狗耳籠家“男女服色皆白，發結如狗耳狀”；馬蹬籠家“婦人以淄布作冠，發髻若馬蹬狀”；大頭籠家“男子戴竹笠，婦人穿青土布衣短裙，斂馬鬃扎發盤髻為蓋，名曰‘大頭”；白苗“衣白，男子束發，女子盤發髻長簪綰髻。”；青苗“男女青衣，婦人用青布束發為髻，男子戴竹笠穿草衣”。目前，研究貴州民族服飾的著作不少，但都是根據當代民族調查的結果，其實在各種《百苗圖》中有許多服飾資料，不僅為服飾研究提供大量的資料，還能看到當地民族的服飾演變過程。

民居建筑在《百苗圖》中也有不少反映?！栋倜鐖D》所表現的各民族的居住環境已進入定居狀態。由于當地的氣候炎熱多雨、土地潮濕，蟲蛇眾多，他們的建筑多采用“干欄”式，即二層建筑，如夭苗“女子及笄，造竹樓野處?！辈贿^，干欄建筑也有利于飼養牲畜 “上人下畜”，乃是當地住俗的特點之一。

其次《百苗圖》對當地的生產活動有許多描述。貴州各民族基本以農耕為生活的主要來源，也從事漁獵和手工業。當時以農耕為主的農苗已種植了水稻，圖中繪一插秧場面，三個男子在水田中插秧，岸邊一婦女向他們遞秧苗，遠處一水車正在向水田內灌溉。說明當時貴州的部分少數民族已經懂得利用灌溉技術。由于自然環境和地理位置的差異有的民族還善于漁獵。有的民族精于手工業制造。

此外，《百苗圖》有許多風俗信仰的場面。其所描繪的一些風俗習慣及宗教信仰，在貴州現代生活中已經基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清鎮縣。女子出嫁先折去門牙二齒，謂恐害夫家?！彼渭业膿層H；花苗“每歲春首擇平地為月場，未婚男子吹笙，女子搖鈴，歌舞戲謔，終日所私，亦用媒妁聘禮，以牛馬通知”。佯獷苗“婚姻牽犬以饋”。以上風俗多半已經消失，或者發生變異。當時的喪葬風俗也有特色，如捕籠仲家“喪則屠牛，招戚以牛角酒歡飲，孝子不食肉，惟啖魚蝦，祭必用魚，葬以傘罩墳，期年后焚之?！痹窕\家“人死殮而焚之，葬其枯骨，七月七日祭掃祖塋?！焙诿纭叭怂酪约t綠線系于竹竿，插在墳前，男女哭祭也?！必裁纭八啦辉?，藤蔓束樹間也?！奔t仡佬“親死殮棺不葬，置崖穴間或臨大河，不施蔽蓋而樹傍，名曰‘家親殿?！边@些記載對研究中國喪葬史有重要借鑒，也可印證考古資料，如二次葬、扭首葬。

總之，《百苗圖》所繪的地域為貴州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各個支系。眾所周知，有關貴州民族的文字記載還是不少的，尤其是地方志記錄最詳，但是有關各民族的具體形象和生活狀況卻缺乏物證，《百苗圖》無疑是重要的貴州民族形象的載體，對研究貴州民族歷史、民族學、民族工藝、民族美術都有重要的學術意義和應用價值。