碩人：自古紅顏多禍水

劉緒義

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發發。葭芘揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

——衛風·碩人

齊國出美女，這恐怕是三千年前人們的公認。《詩經》時代，凡稱呼里面有什么什么姜的女人，百分百是來自姜太公的后代。而這些“姜女”，幾乎個個都是美女。她們或者德行好，或者淫亂，總之都能弄出點風聲水響。

千載以下，這首《碩人》幾乎被公認為是寫齊莊公女兒、衛莊公之妻莊姜之美的。原因很簡單，因為詩人用了五句詩來直接點明詩中美人的身份：“齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”這美人是齊侯莊公之女，衛侯莊公之妻。齊太子得臣是她親哥，邢侯是她的小姨夫，譚公是她的姐夫。如此在一個人身份上大做文章，目的就是要突顯她嬌貴的身份。

在古代，身份的高貴蘊有的含義太多太多。一來說明其祖上是有功德之人，這不知激勵了多少人為子孫后代拼盡最后一滴血。二來說明其血統是純正的，龍生龍，鳳生鳳。三來說明她本人是受過貴族教育的，即便是沒有功績也有文化，沒有文化也有修養，沒有修養也有教養。

有了這段身世作鋪墊，接下來，美女出場。“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”。仿佛與上面五句詩相呼應，這里也來了五個生動的比喻。手，是人類區別于動物的一個重要特征，朱熹說，“茅之始生曰荑，言柔而白也”。可見，這樣一雙手不僅白凈、柔軟、纖細，而且仿佛從沒有接觸過異物，更別說異性了，這雙手象征了一個處女的純潔。

女人的肌膚本身就是一個深深的充滿誘惑的陷阱，她的色澤和質感既反映一個人的健康狀況，又能反映一個人的精神面貌。一個懷春少女在害羞的時候，臉上的肌膚會泛出紅暈，那一種白里透紅的色澤，不知激起多少人蠢蠢欲動的審美沖動。而我們的民族自傳說時代起，就崇尚素色或白色美。素白本身就是美的基礎，孔子說“繪事后素”，一切美都是建立在白的基礎上的。尤其是在古代，在農耕文化和內陸環境下，能夠養就一身冰清玉潔的膚色，是多么難能可貴。在這樣一種環境下，白與農耕中的黃形成鮮明的反差，起到了吸引人們觀賞的誘餌作用。再加上女性的白色肌膚（陰）更接近太陽光的色彩（陽），更吻合古人陰陽調和的觀念，所以古代乃至現代的男性更愿意娶肌膚雪白的女性為伴侶，就像對女性天然愛慕的怡紅公子也對“雪白一段酥臂”想入非非。而凝脂一般的肌膚又意味著什么呢？脂本身就是女性的愛好，它除了色澤白以外，還有明顯的質感，細膩而又富有彈性，柔潤而又富有光澤，是脂的特點。為什么不是流動的脂呢？這是因為凝固的脂液化以后，給人的感覺很難看。有人以為“凝脂”缺乏生機、活力，其實不然，生機、活力并不體現在質感上，而體現在色澤上。古人有“豆腐西施”之譽，也說明了人們對美的標準重在白色和柔嫩的質感上。

領，就是頸。頸部即使是在現代都是一個最能體現女性美和魅力的部位。首先，頸部不能過細過長，又不能過粗過短。如果過細過長，則筋骨畢露，那就成了骨感美人了；若頸部過粗過短則顯得臃腫肥碩，都不適合我們民族中庸之美。如蝤蠐般的頸部，正是恰到好處的。你可以想像一條天牛的幼蟲，其頸部是多么可愛。從外觀上，女性的頸部以對稱適中、潤滑而有彈性為佳；從內質上看，女性頸部還能體現一個人的高貴典雅的氣質。

牙齒自不用說了，世界上幾乎所有的民族都以齒白為美，我國臺灣的柏楊還說，“上帝造人，真是奇怪，皮膚的顏色有黑有紅，頭發的顏色有黑有黃，眼睛的顏色則有黑有藍，只有牙齒一律雪白。論及女人的三圍，該粗的地方粗之，該細的地方細之，論及牙齒，則勢必‘該白的地方白之，才是第一等人才”。古人對牙齒的美也早有體會，瓠犀般的皓齒，方正潔白，比次整齊。

“螓首蛾眉”，說的是女子的額頭和眉毛之美。額頭豐滿，不管是男人還是女人都是一種明顯的外在美。眉位于額頭之下，眼眶之上，它和一雙水靈的眼睛構成雙璧，如眉清目秀、眉來眼去之類。眼睛會傳神，眉毛亦傳情。這就是眉毛的重要性。晏幾道《采桑子》：“一寸秋波，千斛明珠覺未多。”以“千斛明珠”比喻明潔靈動而溫情脈脈的眼神。這眼神就是靠眉和眼共同完成的。如果說眼睛是人心靈的窗戶，那么眉則是裝飾這窗戶的。古人稱美女為蛾眉，就好比今人稱美女美眉一樣。有人說，眉毛之美的觀念成熟在六朝，而其實發端卻在《詩經》時代，“蛾似黃蝶而小，其眉勾曲如畫”。《詩經》時代是以蛾眉為美的。甚至到了晚唐五代，仍然如此。如溫庭筠的詞中說，“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”。

也正因眉眼之美，才引起了下一句千古絕唱：“巧笑倩兮，美目盼兮。”后人對此兩句推崇備致。“千古頌美人者，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮二語。”（方玉潤語）“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱。”（姚際恒語）“《衛風》之詠碩人也，曰‘手如柔荑云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世美人，活活地請出來，在書本上滉漾。千載而下，猶親見其笑貌。”（孫聯奎語）這兩句之妙，妙就妙在把前五句寫美人之形，進一步神化了。或者說，前幾句都只著重于美人的靜態美，這二句則把美人寫活了。本來，女人之美，還可以從無數的角度來寫，但這里，詩人不寫美人之發，不寫美人之臉，更不必寫美人之胸啊、腰啊、足啊之類，傳神只在一點，這就夠了！這樣的美人，足夠讓人產生“春風不知著，好來動羅裙”的非分之想了。

后世有大才子宋玉在《登徒子好色賦》中描寫東家之子“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”四個美喻也脫不了這首《碩人》的樊籬。

周人愛頎碩，楚宮好細腰，漢魏標清秀，六朝喜嫵媚，隋唐尚豐艷，宋金樂雋雅，明清愛妖麗。一個時代有一個時代的審美標準。讀到這里，不禁懷疑詩中的美人就是莊姜嗎？這樣一個風華絕代的女子，為何會落得個玉環飛燕的下場？

讀到這里，不禁要問：你能說莊公好色嗎？放著這么一個寶貝似的尤物不寵，卻去寵別的女人，天底下哪有這種色男人、傻男人？

回想當年小姜初嫁，雖談不上雄姿英發，我莊公也是一個貴族君子。你莊姜美則美已，我亦愛呀愛在心中。當年婚禮的隆重和盛大，恐怕以文王武王之圣，也不敢想像。

齊侯固然疼你，我莊公也格外待你。齊侯派出了浩大的送親隊伍，我莊公也擺出了隆重的迎接儀式。當小姜坐著四匹馬拉的馬車，一出現在衛國的近郊稍事休息的時候，我莊公就派出了雉尾披覆的王后乘輿把你接上朝中。詩中第四章，還是寫這場婚禮的排場的。七句之詩，竟連續用了六句疊字：“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鮪發發。葭芘揭揭，庶姜孽孽。”那洋洋蕩蕩的黃河之水，浩浩殤殤地北流入海；那撒網入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都是為迎接那“庶姜孽孽，庶士有朅”。人數眾多、聲勢浩大、清一色的俊男美女的送親隊伍。

不要怪我無情無義，我莊公畢竟是衛國的堂堂國君，又是周天子正宗的姬姓皇親，作為一個男人，作為一代國君，我心里不能只有你呀，我得把這江山、把這宗廟傳到我的兒子、我的孫子手里，這樣代代傳下去啊。可是，我的兒子在哪里？我的孫子又在哪里？美人啊美人，不是我不懂得享受你的情你的愛，生為男人，我有責任。我寧愿做一個負心漢，也不能做一個亡種人啊。你的悲劇不是我一個人造成的，要說悲劇只能說是你我共同的悲劇。

然而，后世沒有幾個人懂得莊公的心，倒是曹雪芹在《紅樓夢》里寫到警幻仙子出場時的情景，便道出了人世的這一段凄涼和無奈：

“香臉輕勻，黛眉巧畫宮妝淺，雙蝶繡羅裙。東池宴，初相見。朱粉不深勻，閑花淡淡香。細看諸處好，人人道，柳腰身。昨日亂山昏，來時衣上云。

鶯鶯燕燕春春，花花樹樹真真，事事風風韻韻，嬌嬌嫩嫩，停停當當人人，日日雙眉斗畫長，行云飛絮共輕狂。不將心嫁冶游郎。 濺酒滴殘歌扇字，弄花熏得舞衣香。一春彈淚說凄涼。

云一渦，玉一梭，淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺。”