從《酉陽雜俎》看唐朝婚俗

[摘 要]本文以《酉陽雜俎》為主要研究對象，從婚禮禮俗視角，并結合其他文獻資料，總結唐朝婚禮禮俗現象，認識并了解唐朝婚禮禮俗文化。

[關鍵詞]《酉陽雜俎》 婚禮 婚俗

作者簡介：姜川子（1983-），女，安徽大學社會學系07級碩士研究生。

中國是一個有著悠久文明歷史的古老國家，一個文化底蘊厚重的禮儀之邦。豐富多彩的禮俗是文化的一個重要組成部分，而婚俗是作為禮俗一個重要組成部分存在。唐朝是中國文明發展中的一個輝煌驛站，唐朝的文化可以說是異彩紛呈，蔚為壯觀。禮俗在這一時期也更加成熟與完善，它是了解唐人生活的重要媒介，而其中婚俗則是影響唐人生活的主要部分之一。《酉陽雜俎》展現給我們的婚俗也許是不完整的，但卻是真實的。

一、婚禮

早在戰國時期的儒家典籍《禮記》和《禮儀》中已經規定了締結婚姻的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。唐朝婚禮，承襲了古代“六禮”，只不過貧富尊卑不同，排場繁簡相異而已，但是又有變遷。從《酉陽雜俎》看唐朝婚禮變遷，大致有以下內容。

婚禮時間。“婚姻”原為“昏因”，昏者，昏時行禮之意。唐人承襲古人婚禮傳統，在晚上舉行婚禮。唐人認為，婚禮若不在夜晚舉行，則視為“黷禮”，唐朝書儀記載：“引女出門外，扶上車中，舉燭，整頓衣服，男家從內抱燭如出，女家燭滅。”由此可知唐代晚間舉行婚禮，古習猶存，“婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。”

納采。《儀禮·士昏禮》：“下達，納采”，鄭玄注：“達，通也，欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇。”意思就是男方欲與女方結親，必請媒妁往女方提親，得到應允后，再正式向女家納“采擇之禮”。也就是俗話所說的父母之命，媒妁之言。《酉陽雜俎》卷一《禮異》記載：“婚禮，納采，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱韋、雙石、綿絮、長命縷、乾漆九事。膠漆取其固，綿絮取其調柔，蒲葦取其心可屈可伸。嘉禾分福也，雙石義在雙固也。”這里記載的納采所用之物皆是取其美好的象征意義，融入了人們對婚姻的美好期望和求吉心態。

納吉。《儀禮·士昏禮》：“納吉，用雁，如納采禮。”鄭玄注：“歸卜于廟得吉兆，復使使者往告，婚姻之事，于是乎定。”男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀，也要行奠雁禮。“奠雁曰鵝”，六禮中除納征不用雁外，其余五禮都以雁為贄，但是雁不易得，人們便用木雁或者鵝代替。

親迎。唐朝婚禮習俗多承襲于北朝，《酉陽雜俎》卷一《禮異》記載：“近代婚禮，當迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置戶上。婦上車，婿騎而環車三匝。”“近代”即是唐朝，在結婚前，男方必須以三升粟米填石臼，用一張席子蓋住井口，再以三斤枲麻塞上窗戶，并把三只箭放在新房門口，都是驅祟辟邪的意思。等新娘子上車后，新郎需要騎馬圍著車繞三圈，象征和睦、謙恭。

二、婚俗

在《酉陽雜俎》中記載了唐朝時新增加的婚俗，主要有催妝、鋪房、障車、下婿、坐鞍、青廬拜堂、躝新婦跡、弄新婦、拜舅姑等構成。這些婚俗的出現、變異，從不同方面印證著唐朝婚禮的歷史概貌。

催妝。催妝之俗，起于北朝，盛行于唐朝，是迎親隊伍至新娘家，新郎高聲朗讀催妝詩，催促新娘盡快打扮停當，出來乘車去新郎家完婚。催妝以詩，大多是即事而作，女婿、賓客皆可借機一獻文采。《酉陽雜俎》卷一《禮異》記載：“迎婦，夫家領百馀人或十數人，隨其奢儉挾車，俱呼‘新婦子，催出來，至新婦登車乃止。”夫家幾十甚至上百人圍成一圈在大門外叫喚，直到把門催開，迎接新娘上車。

鋪房。在舉行婚禮前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妝。《酉陽雜俎》續集卷四《貶誤》記載：“至于奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童，其禮太紊，雜求諸野。”鋪母就是女方的鋪房工作人員，而且必須是福壽雙全、家境富裕的婦女，意在趨吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿襲魏晉余風，講究門第，所以鋪房也意在顯示女方的經濟實力。

障車。障車之俗，盛于唐代，新婦車行至中途，游人擁為戲樂，邀酒食財物。 “迎親歸途（或歸至男家戶外）有障車之事，無非制造一個讓人們表示祝愿的機會，或者邀賞而已。”唐文宗前后，曹州刺史崔暇娶妻李氏，“令兵馬使國邵南勾當障車”。 “勾當障車”就是指護送婚車時處理中道障車的情況。

下婿。“婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打聓為戲樂”，女婿回門，拜見岳父岳母時，女方家眷親朋皆至，用木杖、竹杖打女婿為樂，直到女婿被揍的暈頭轉向才罷休，這大可理解為女方的示威，在古代這方面還真有點男女平等的意思，既然有鬧洞房捉弄新娘子，那就得有女婿回門時挨揍的游戲。打得太過分，“至有大委頓者”。

坐鞍。《酉陽雜俎》記載，今士大夫家婚禮，“新婦乘鞍，悉北朝余風也”。“鞍”取自諧音“平安”的“安”的口彩，新娘從擺在門口的馬鞍上跨過去，或者坐一下，寓意婚后的生活平平安安。

青廬拜堂。“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。”婚禮當天新人不能住進房子，而必須住進屋外用青布幔搭建的帳篷，謂之“青廬”。“夫婦并拜或共結鏡紐”，在“青廬”內，夫婦對拜，然后凈手，對坐于案，共結鏡紐，以示美滿，各剪發一縷，用絲線扎結，置于錦囊，象征為結發夫妻。不過此禮只行于首婚，再婚者不用，因此結發儀式還包含有莊嚴的意義。

躝新婦跡。新娘進門，“舅姑以下悉從便門出，更從門入，言當躝新婦跡”， 新娘則“先拜豬樴及灶”。男方的舅姑等親屬從便門出，然后再從正門入，為的是踩著新娘子的腳印，以沾喜氣。新娘子初入婆家時，則先拜灶臺，以示將來成為操持家務的好手。

弄新婦。即鬧新房，這也是儀式之一，必不可少。段成式特別提到了一段故事：“律有甲娶，乙丙共戲甲。旁有柜，比之為獄，舉置柜中，復之。甲因氣絕，論當鬼薪。”意思是某甲結婚，洞房夜好朋友乙、丙來鬧，把甲塞進了柜子里，等再打開蓋后，甲已經被憋死了。這就是戲謔過度而誤傷了人命，新郎死于非命，戲人者亦判了重刑。

拜舅姑。新娘拜舅姑是在婚后次日，從此新婦就成為夫家的一員、公婆的兒媳了。所以這一儀式特別隆重，新婦見公婆后，還要依次見過婆家尊長和男女老幼一切親屬。新娘在此儀式中自然融入新家族，從而獲得一種歸屬感和認同感。按照唐人風俗，多春夏迎娶新婦，而臘月婚嫁，則有“臘月娶婦不見姑”的禁忌。

三、結語

從《酉陽雜俎》看唐人婚禮，既承襲古代“六禮”，又根據社會現實需要，有些新的變革。傳統婚禮的形成、發展與流變，其價值觀念的核心是儒家傳統的宗法思想，是一種夫為妻綱、傳宗接代的慶典。因而，婚禮中各種儀式活動也滲透著“早生貴子”“多子多福”的宗法意義。因此，對婚禮禮俗的研究，是社會科學的一個永恒的主題，研究古代各個歷史時期的婚禮禮俗，是深入了解和認識古代社會的一個重要途徑之一。

參考文獻

[1]周一良《唐五代書儀研究》[M]北京：中國社會科學出版社，1995

[2]段成式《酉陽雜俎》[M]濟南：齊魯書社，2007

[3]陳戌國《中國禮制史·隋唐五代卷》長沙：湖南教育出版社，1998