淺議社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀

[摘 要]認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，是有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。發(fā)展動(dòng)力理論經(jīng)歷了單一動(dòng)力觀、多元?jiǎng)恿τ^和系統(tǒng)動(dòng)力觀三個(gè)階段。在馬克思主義系統(tǒng)動(dòng)力觀中國(guó)化的過(guò)程中，形成了矛盾動(dòng)力論、改革動(dòng)力論、創(chuàng)新動(dòng)力論、和諧動(dòng)力論的體系。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展 發(fā)展動(dòng)力 系統(tǒng)動(dòng)力觀

作者簡(jiǎn)介：張小蕾（1980-），女，漢族，山東濟(jì)南人，天津社會(huì)科學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略研究所助理研究員，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院政治學(xué)博士，主要從事發(fā)展戰(zhàn)略研究。

一、發(fā)展動(dòng)力理論的演進(jìn)

（一）單一動(dòng)力觀

在人類(lèi)探索社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的最初階段，客觀唯心主義用形而上的精神實(shí)體或神秘力量解釋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而主觀唯心主義則從作為主體的人的精神世界中探尋社會(huì)發(fā)展的根源，一些唯物主義思想家也試圖用物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的原因，解釋社會(huì)發(fā)展的根源。無(wú)論他們將社會(huì)的發(fā)展歸因于何種客觀事物或主觀因素，其共同點(diǎn)是一致的，即采用單一的原因或動(dòng)力，來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。

單一動(dòng)力觀不能從動(dòng)力因素的交互作用中，探求社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不能如實(shí)、全面地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，因此這種理論只具有部分真理性。

（二）多元?jiǎng)恿τ^

多元?jiǎng)恿τ^結(jié)合系統(tǒng)理論，指出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果。但多元?jiǎng)恿τ^也有致命的局限。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是多元?jiǎng)恿τ^認(rèn)為構(gòu)成系統(tǒng)的諸多要素之間，是一種無(wú)序的簡(jiǎn)單相關(guān)關(guān)系，它們相互之間并沒(méi)有主次輕重之分，它們對(duì)社會(huì)的發(fā)展所起的推動(dòng)作用，也沒(méi)有主要與次要的區(qū)別。

多元?jiǎng)恿τ^否認(rèn)影響社會(huì)發(fā)展的因素之間，是一個(gè)有層次的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，使人們?cè)谏鐣?huì)歷史現(xiàn)象面前，抓不住根本線(xiàn)索和主要方面，找不到解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵，并最終對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)惡果。

（三）系統(tǒng)動(dòng)力觀

馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[1]，社會(huì)歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的一切要素和矛盾，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。它們緊密聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜的“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)”。

系統(tǒng)動(dòng)力觀認(rèn)為，在諸多動(dòng)力因素中，經(jīng)濟(jì)因素始終起決定作用，是理解社會(huì)發(fā)展的主線(xiàn)，也是系統(tǒng)動(dòng)力論的前提。“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性的因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素這里表現(xiàn)出一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展。”[2]雖然經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起基礎(chǔ)性作用，但它并不是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是諸多動(dòng)力因素協(xié)調(diào)互動(dòng)的結(jié)果。“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”[3]

二、馬克思主義發(fā)展動(dòng)力觀的中國(guó)化

（一）毛澤東矛盾動(dòng)力論

毛澤東總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論。他認(rèn)為矛盾是普遍存在的，同時(shí)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾具有特殊性，屬于非對(duì)抗性矛盾，大多表現(xiàn)為人們內(nèi)部矛盾，需要具體問(wèn)題具體分析，通過(guò)社會(huì)主義制度的不斷發(fā)展和完善來(lái)解決。毛澤東還指出，主要矛盾是決定事物發(fā)展的關(guān)鍵，只有抓住主要矛盾，解決主要矛盾，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）鄧小平改革動(dòng)力論

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的矛盾動(dòng)力論，提出通過(guò)改革來(lái)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)改革是通往富裕和繁榮的必由之路。改革的實(shí)質(zhì)，是要從根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。根據(jù)改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力這一觀點(diǎn)，鄧小平又對(duì)改革的性質(zhì)、目的、任務(wù)以及方法步驟，進(jìn)行了明確闡述，并從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的高度，對(duì)社會(huì)主義改革事業(yè)這項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行有效調(diào)控，提出了一系列可操作的具體措施。

（三）江澤民創(chuàng)新動(dòng)力論

江澤民結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐，提出了“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”的著名論斷。他指出：“整個(gè)人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)程。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類(lèi)的進(jìn)步，也沒(méi)有人類(lèi)的未來(lái)。”[4]創(chuàng)新是全方位、整體化的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，都要靠不斷創(chuàng)新。“創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。”[5]這三大創(chuàng)新，實(shí)際上是社會(huì)基本矛盾這個(gè)動(dòng)力所包含的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各領(lǐng)域的全面創(chuàng)新，它們是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最直接動(dòng)力，三者的綜合作用，共同推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。

（四）胡錦濤和諧動(dòng)力論

和諧社會(huì)，其和諧性體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中。和諧社會(huì)是一個(gè)有矛盾而能妥善解決、有差別而不對(duì)抗的社會(huì)，是一個(gè)多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會(huì)，是在處理人與社會(huì)（人），以及人與自然關(guān)系的矛盾進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)改革，使社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾不斷得到調(diào)和，它是一種共享社會(huì)、正義社會(huì)、公益社會(huì)、幸福社會(huì)的集合體。和諧思想的提出為我們認(rèn)識(shí)矛盾，特別是矛盾解決方式問(wèn)題，開(kāi)辟又一嶄新視角，構(gòu)建和諧社會(huì)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺(jué)追求。

三、人民群眾是推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人。在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。我們必須正視人民群眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)力量，始終堅(jiān)持以人為本的理念。要確立人民群眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體地位，注重提高人民群眾的素質(zhì)，在各項(xiàng)工作中，切實(shí)做到相信群眾，服務(wù)群眾，與群眾相結(jié)合，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社1972年版，第32～33頁(yè)

[2]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社1972年版，第477頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社1972年版，第506頁(yè)

[4]江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第215～216頁(yè)

[5]江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第199頁(yè)