拳術(shù)粘走要義

劉郁華

王宗岳《太極拳論》云：“人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。”粘走為拳術(shù)之大略，非唯太極拳而然。蓋善走者，無形無相，可立乎不敗；善粘者，如影如形，可制人于不覺。《孫子兵法》云：“先為不可勝，后為可勝。不可勝在己，可勝在人。”拳術(shù)之理亦然。己之不可勝者，走化也，人剛我柔，神圓機(jī)活，罡氣四罩，觸之皆走，粘之皆化；人之可勝者，粘黏也，人背我順，我乘其勢，因利制敵，應(yīng)乎自然。

粘走者，陰陽也。《太極拳經(jīng)》云：“欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”陰中有陽，陽中有陰，陰陽未判而不離乎陰陽，名為太極。粘中有走，走中有粘，其形日拳，故名太極拳。

粘走之要在乎知己知彼，《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”人之陰陽開合虛實(shí)剛?cè)幔粤巳挥谖嵝兀誓軝?quán)衡先機(jī)，粘走自如。己則木訥虛無，動靜無兆，似太虛無形無相，人不知所以然。《太極拳經(jīng)》云：“人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及。”此誠非虛言。

粘走者，有形粘，有勢粘，有氣粘，有神粘。其要在乎順、空。己順而不逆，故能走化、能制人；彼空而不實(shí)，故制于人。臨敵對陣，順其勁、順其勢、順其意、順其心，故能空其勁、空其勢、空其意、空其心。

形粘者，如太極拳推手之法，世多知之。二人互搭其手，彼進(jìn)我走，彼走我粘，循環(huán)無端，有擁、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八法，與進(jìn)、退、顧、盼、定五步，合稱太極十三勢。初時定步，后則活步，最后法無定則，八法五步亦出乎無形，舍己從人，隨屈就伸，無過不及。先賢論之詳矣，然其中之妙，非親自實(shí)踐不能得也。練至精熟，知己知彼，全體透空，圓滑無礙，神氣混融，任彼動靜剛?cè)釤o限心機(jī)，己自能立乎不敗。周身上下，俱能發(fā)化。內(nèi)外上下六合，心未動之時無思無慮，人不能識我深淺；心一動而意氣形力俱到，而功成矣。

粘手摸勁之法，非太極拳如此。形意拳譜云：“惟粘勁訣，內(nèi)勁要充，外功必實(shí)。發(fā)手勁吐，不外乎內(nèi)勁，不外乎粘勁，不外乎內(nèi)勁中之粘勁，有粘勁必須有懂勁，能懂?dāng)持畞韯牛匀荒艿弥鎰牛鎰胖锌赡苁钩霭磩牛帜苁钩鐾聞牛嘲赐氯齽拍藘?nèi)勁深而內(nèi)勁靈矣。”世之習(xí)藝者，得其中三昧者，得之心而會乎手，可通乎拳術(shù)至理。

形粘者，以手粘人：勢粘者，以身粘人。以形粘者，搭手探人虛實(shí)，其要不離乎手。勢粘者，以身勢粘人。其要不離乎身。散手對敵之法。

散手粘走，進(jìn)退為先。臨陣對敵，勝負(fù)不過半步。讓隨之法，如影隨形，不接手而知敵意。讓者，避其擊點(diǎn)而走之。視有卻無，近我則愈長矣。逼者，過其守點(diǎn)而擊之，視無卻有，退我則越促矣。彼勢圓勁周，己則閃展走化，不與強(qiáng)爭，彼不能奈我何。待人背我順，己順乘其勢，直擊其虛，無不勝者。

世之習(xí)藝，精乎推手粘化者如恒河之沙，通技擊者寥寥。多有推手無敵，而臨陣卻手足無措、失魂落魄者，此不知以身粘人、以勢乘人之法。行拳走架，是知己法：若要無敵，須練知人法。

知人之法，或單練，或?qū)殹尉氄撸缧囊庵ǎ簩氄撸缧我庵逍袑殹采砼趯殹⑻珮O之閃電粘等等。其要在乎三前俱明、三節(jié)俱知、四梢俱全、五行俱閉，習(xí)練日深，可知進(jìn)退存亡之節(jié)，閃展騰挪，讓隨自如。其中奧義，有得之心難寓之于口之妙。

散手臨敵。初時審敵任勢，以拳對拳；功夫日深，不招不架，只是一下，拳無其拳，意無其意，內(nèi)外不覺，人已飛跌。勢粘日久，技臻神化，視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其尾。臨陣用武。以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大邰，導(dǎo)大窾，因其固然。順勢借力，蹈虛乘隙，憑空一擊，方為最妙。

孫祿堂先生《太極拳學(xué)》云：“得其(指太極拳)要道。可以與形意拳、八卦拳并行不悖矣。并行不悖，合三家并用。能丟而不丟，頂而不頂矣。”可謂得其中三昧。以勢法粘人，形雖有丟頂，然其勢連隨不斷，故日丟而不丟、頂而不頂。

推手粘人，在乎內(nèi)外六合，心一動，勁發(fā)而功成。以身勢粘人。在乎身法。心一動，意到身到勁到。心到身不到，身到勁不到，俱不能制人。以勢粘人者，可知人進(jìn)退起伏之勢、動靜開合之機(jī)。

以氣粘人者，非唯如此，形雖不相接，亦能知人勁力之陰陽虛實(shí)剛?cè)幔c推手聽勁之功同。周身罡氣四罩。人甫觸其氣，如推手人觸其手，彼之勁力可為我知，可為我走化，彼之勁、形、勢可為我之罡氣所粘。言罡氣者，無形無相無質(zhì)，以氣名之，假借也，觸之皆走，粘之皆化，附于周身，無時不有，故強(qiáng)名日氣。先賢云：“能凌空知人勁力，能凌空發(fā)得人；不能凌空知人勁力，不能凌空發(fā)人。”能以氣粘人，能身形不動，隔空制人。

以氣粘走，其要在乎養(yǎng)其一氣，此一氣至虛至無，直養(yǎng)無害，迨養(yǎng)氣功深，通貫內(nèi)外，出入有無，至大至剛。無處不有，無時不然，用廣體微，放之則彌六合，卷之則退藏于密。先賢云：固靈根而靜心，謂之修道。養(yǎng)靈根而動心，謂之武藝。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·至理》云：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。”皆罡氣之效驗(yàn)也。炁者，先天虛無一氣也。

以氣粘人之法，李瑞東先生所傳太極功，有奇門八法拳者，屬江南派太極拳，為太極拳剛架子。其拳極重實(shí)戰(zhàn)，出手剛猛迅烈，分文武二架：文架講究亦以粘、黏、連、隨為法，與別派太極拳同；武架講究離、粘、隨，其中離、粘之法，離能破粘，粘能破離，互為陰陽，粘離自如方為懂勁。其離法講究隔距粘人，以身行粘住對手而不假于四肢。以神聽勁，此乃太極拳之上乘拳法，功至上乘D-y：~V假于四肢，凌空發(fā)人，與此理同也。又有狄龍派太極拳，亦屬江南派太極拳，世傳其祖培元塵先生能以罡氣罩身，浮行于水面，神乎其神。此兩派太極，惜筆者與其傳人未有交流，其中精微奧妙之處，定有不限于此者，筆者鄙陋，唯有仰止而已。

若要以氣粘人。須精熟推手之功、進(jìn)退粘化之能。平日走架行功，推手粘化，舍去己身，恍恍惚惚，來回有神，拳無其拳，意無其意，至乎至虛至無之境。功夫至此，自然而然，無法而法，自得其中之真義。

能見其元神，能以神粘人。非粘其勁氣，粘其神也。蓋我之神能通乎彼之神，無彼無我。使未習(xí)練武術(shù)之人，雙手互粘如推手，粘黏連隨，無不如意，若雙手互搏，往來開合，亦無不如意，縱能手不能過也。何也，其神為一，故其形不傷。拳術(shù)粘神之術(shù)亦如此也。

粘神之能在乎能知他心，我之心空如明鏡，彼心善惡、美丑、怒喜，皆能燭照之。我一無所能，唯順其勢而動，而彼自為我制。

粘神之法，心意亦有此說，謂之神打。其拳譜云：“截手者，彼先動而截之也。截身者，彼未動而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎機(jī)截之也。”蓋截梢不如截根，截身不如截心。至心意空明，耀如明鏡，彼心似動未動，我即可截之。

《內(nèi)功經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》云：“言神運(yùn)之式擊敵有用形、用氣、用神之遲速，被攻有仆也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到后而乃勝：以氣擊氣，手方動而可畏：以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而仆于地：氣受氣攻，氣傷而怯于心：神受神攻，神傷而索于膽。”亦太極拳身勢粘化，以氣粘化，以神粘化之功。《太極秘術(shù)》亦有此說，拳術(shù)之理相通也。

拳術(shù)之耍，粘走為先。有為之極，至乎無法，取法自然，通神達(dá)化。