又見書院

季羨林、任繼愈兩先生逝世時，我正在江西湖南道上旅行。有記者來電相告，并邀撰文吊念。以交情泛泛，不敢謬托知己辭之。過兩天，則見各報章媒體各式悼憶論評紛綸雜出，令人目不暇給。其中有一文頗奇，被新浪網(wǎng)推薦至首頁，說中國若想再出大師就必須恢復(fù)書院。聽起來好像論據(jù)并不充分，但論者會這樣說，卻是值得注意的。

大陸近年國學(xué)熱的征象之一，正是書院教育獲重新提倡。

本來，書院在清末教育改制，廢科舉立學(xué)堂之后，就早已如已陳之芻狗，喪失了實用價值。故不是改設(shè)為新式學(xué)校，便是廢棄閑置，或任由其他公私單位占用。再經(jīng)文革之破壞，傳統(tǒng)書院遂百不一存。近年為了發(fā)展旅游，才開始把還能修葺利用的書院整理繕建起來，辟為觀光點。例如江西的白鹿洞、湖南的岳麓，原先都是以文物保護單位名義整理開放的。

如今這類書院大抵仍歸旅游局或文物局管理，收門票、供參觀而已，沒有任何過去書院的功能。且它們因只剩一個老舊建筑的外殼，沒什么內(nèi)容，故若要做展示，大多也只能做些科舉考試、進士題榜之類的介紹，以投合游客歆羨科名的心理。不過，即便如此，一般仍是少人問津的。因為：尋常旅客對書院既乏了解亦無興趣，故書院旅游不過聊備一格罷了。

但書院教育重獲學(xué)界及文化人重視之后，情況便漸改觀。例如岳麓書院，雖然仍是旅游點，但學(xué)術(shù)上與湖南大學(xué)結(jié)合，成為湖南大學(xué)的一部分，已擁有本科及碩博士授予權(quán)，刻正爭取成為博士后流動站；也經(jīng)常開辦研討會，并試圖恢復(fù)古代書院的“講會”制度。這樣，它那旅游點的身份，就反而讓它擁有一個向一般社會人士推介書院精神的方便。白鹿洞雖仍隸屬廬山風(fēng)景管理處，非教學(xué)研究機構(gòu)，但人民大學(xué)、九江學(xué)院等不少學(xué)校與之掛鉤，掛牌成為它們的教學(xué)點或某某基地，開始有了些教育氣氛。

這是書院性質(zhì)的調(diào)整，逐步朝古代書院回歸。

另一形式，是創(chuàng)辦新的書院。例如山東曲阜，本有洙泗、尼山等書院，但改造利用較為困難，乃于去年在圣水峪鄉(xiāng)創(chuàng)辦尼山圣源書院。采取“民辦公助、書院所有、獨立運作、世代傳承”之方式，辦理講會及系列講座等。

這樣的書院，上個世紀80年代就有北京湯一介的中國文化書院，中間沉寂了一陣，如今則風(fēng)起云涌，遍地開花。張煒在山東龍口港辦萬松浦書院、陳忠實在陜西辦白鹿書院、蔣慶在貴陽辦陽明精舍、洪秀平在珠海辦平和書院等等，簡直不可勝數(shù)。各有其動人之故事，當(dāng)然也團聚著一批批關(guān)心書院教育的人士，在各地展開不同形態(tài)的教育工作。

但開辦書院畢竟需要較大的資源，土地、房舍、資金、人員，在在都是問題，因此也有人只利用現(xiàn)有各書院舊址舉辦講會的。如江西師大鄭小江陸續(xù)辦的鵝湖講會、石蓮洞講會即屬此類，曾出版《鵝湖會語》、《石蓮洞會語》等。我自己每年辦的國學(xué)營也即是這種形式，把書院講學(xué)和游學(xué)參訪、田野調(diào)查結(jié)合起來。

新恢復(fù)的書院教育，目前成效還不止如此。因為它還有所延伸。

一是向下延伸。以書院精神為楷模的小學(xué)乃至幼兒教育，早已普及于各省市鄉(xiāng)村，出現(xiàn)了各種私塾、學(xué)堂、講堂和才藝班。二是向正規(guī)大學(xué)延伸。許多著名大學(xué)開始吸收傳統(tǒng)書院教育的精神或元素，在大學(xué)里設(shè)立國學(xué)院、儒學(xué)院、孔子研究院、國學(xué)研究所等。看名稱，當(dāng)然仍與其他科系院所無異；論精神傳承，則已非現(xiàn)代大學(xué)之嗣裔。三是向社會延伸。各式國學(xué)儒學(xué)講座、培訓(xùn)班，層出不窮，有現(xiàn)代大學(xué)科系操辦的，也有民間文化公司、培訓(xùn)機構(gòu)所辦的。形式結(jié)合古今，課程兼含理論與實用(如風(fēng)水、管理、戰(zhàn)略、人際關(guān)系……)，而遙契或標(biāo)榜書院傳統(tǒng)，例如北京國學(xué)時代傳播公司的股票，目前就已成功上市；而山東儒學(xué)文化傳播公司出版的《儒風(fēng)大家》期刊，一本售價竟高達198元人民幣，它們都是儒學(xué)發(fā)展面向社會的新形態(tài)。但山東儒學(xué)文化傳播公司所辦的高級講習(xí)班就標(biāo)明是儒家文化書院之旅，授課地點皆在老書院舊址，可見其精神淵源所在。講習(xí)二字，不就出自書院講習(xí)嗎？

諸如此類，例證所在多有，書院傳統(tǒng)不僅是復(fù)蘇，更可說已有了新的發(fā)展。

情況當(dāng)然也非全然樂觀的。書院遺址既已劃撥給旅游單位，想還原為教育機構(gòu)，目前看來仍是難上加難。想在大學(xué)體制中借尸還魂，往往也終究會被大學(xué)吞噬掉。獨立創(chuàng)設(shè)，又非人人均可獲得土地、資金之奧援。縱有奧援，提供土地與資金的政府跟金主也是各有主見、各具盤算的。即或一切如意，順利辦成，學(xué)生又從哪來？自由聽課，不計學(xué)歷，對一般社會人士是缺乏誘因的。為吸引社會人士，且需以高額學(xué)費來維持書院運作，目前各書院各講堂遂只能以應(yīng)世諧俗之課程誘引來學(xué)，與傳統(tǒng)書院之講習(xí)其實頗有矛盾。

凡此，皆新時代之不得已處。但雖不得已而各地仍然競相辦理，此即可見一時人心之機。這“機”是什么呢？就是對新式現(xiàn)代教育的不滿：不滿文化傳統(tǒng)在大學(xué)體制中的邊緣化、不滿現(xiàn)代教育偏于知識而輕忽德育、不滿國家意識型態(tài)下缺乏了自由講學(xué)的精神等等。凡關(guān)心當(dāng)代教育文化乃至出版環(huán)境者，當(dāng)此機會，理應(yīng)知機、應(yīng)機才是。

龔鵬程

1956年生于臺灣。臺灣師范大學(xué)國文研究所博士。今游大陸，為北京師范大學(xué)特聘教授、北京大學(xué)、清華大學(xué)客座教授。