模仿是發(fā)展之源

“模仿”,詞典上解釋為“照某種現(xiàn)成的樣子學著做”,通俗地講就是照葫蘆畫瓢。模仿是人的一種生存本能,“吾非生而知之者”,人類從遠古時期開始,就有意識地對自己周圍的事物進行模仿學習,從咿呀學語到下地走路,人一步步成長的各個階段,即是一個從模仿到獨立的漫長過程。

然而長期以來,在我們的固有觀念中,模仿是低劣無知的代名詞,被認作社會進步的絆腳石。古人嘲笑邯鄲學步,東施效顰,現(xiàn)今社會中對山寨產(chǎn)品的排斥,都是模仿不到位,畫虎不成反類犬的經(jīng)典例子。在經(jīng)濟至上的改革大潮中,社會上下都彌漫著一股崇尚創(chuàng)新排斥模仿的風氣。科學創(chuàng)新加速,電腦更新?lián)Q代一日三變,文學創(chuàng)作要求“多快好省”,一味地追求行文形式的新穎和主題的超前等等。我們沉浸在創(chuàng)新的快感里不能自拔,對所謂的模仿不屑一顧。

創(chuàng)新固然值得提倡,“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”,它是社會進步的助推器,但是模仿更應(yīng)該得到我們的重視。創(chuàng)新代表的是個體的能力,只是一個概念的存在,但是模仿卻能讓創(chuàng)新的成果迅速在全社會得以普及化。齊白石曾說:“學我者生,似我者死。”模仿的成功優(yōu)劣與否,最終還是取決于人。邯鄲學步之人,忘了怎么走路,東施效顰丑態(tài)百出,這充其量是低層次的抄襲而已,陶淵明創(chuàng)立了田園詩派,后來者如孟浩然和王維等,潛心學習但并不拘泥于他的沖淡風格,而注重禪意的表露和個人情感的滲入,在模仿中產(chǎn)生了新的飛躍,壯大了田園詩派的表現(xiàn)范圍及影響力。中國有句俗話:“他山之石,可以攻玉。”模仿的要訣是“拿來主義”,不光要拿來,還要懂得怎么拿來。在某種意義上說,模仿是一個重新規(guī)劃的過程。韓愈的《論佛骨表》,思想內(nèi)容都源于傅奕的《請除佛法疏》,但前者境界更勝一籌,王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”,就化自庾信《馬射賦》中的“落花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色”,一個泯然眾詩,一個千古流傳。模仿不是目的,它是拿來之后的再創(chuàng)造。袁枚在《隨園詩話》中說:“善學者,得魚忘筌;不善學者,刻舟求劍。”一語道盡模仿的真諦。

創(chuàng)新是一朵花的綻放,模仿是“千樹萬樹梨花開”的壯麗,沒有創(chuàng)新社會就沒有靈魂,失去模仿的本能我們就無法發(fā)展。兩者是社會發(fā)展騰飛的雙翼,缺一不可。

林曉雯,福建師范大學文學院研究生。