中國傳世古玉辨偽的文獻考察（四）

楊伯達

第三章、明古玉辨偽——文獻的考察

明確了仿古玉與偽古玉的界限之后，我們可著重研究偽古玉的一般情況。陳性《玉紀》指出宋代偽古名之“老提油”，以仿出土古玉之血浸，劉大同稱為“宋仿蘇燒”，可知清人對宋人作偽古玉一事持肯定態度。而在宋人著錄中尚不見記載，迄今在傳世古玉中尚難以找出宋偽，即使自以為是宋代偽古玉，但也無法論證，所以在此只宜暫付闕如，留待將來再議。目前，從已有材料來看，要講偽古玉，只能自明代開始。在談明代偽古之前，先簡單地說明一下現存仿古玉的情況。

在傳世于今的明代玉器中，已發現的仿古玉大致有玉圭、雙螭耳杯、乳釘(觳紋)雙耳杯、獸面紋獸耳爐、高腹沖耳爐、夔鳳紋卮(圖一)、云紋螭耳匣、角端香薰(圖二)、青玉豚(一對)、爵杯、出戟方觚、嚴卯(四方)。剛卯(八方)(圖三)英雄合巹杯等等，其中大多是仿商周彝器而頗有損益，距原器差異較大。玉質較次，五色多有不正，綹璺瑕玷在所難免，烤上人工的鐵銹色或栗皮色等沁加以掩飾。這是明代仿古玉常見的一些特點。下面我們看看明^著錄是如何解釋偽古玉的。

一、《格古要論》——明初古玩鑒定的專著

已如上述，有關明代碾琢偽古玉的資料主要來自晚明高濂《遵生八箋》的記載，若細審其來路，有不少文字乃取自明曹昭《格古要淪》。《格古要論》作者曹昭，松江人，字明仲，生卒年不詳。其父“真隱處士生平好古博雅，素蓄古法書、名畫、古琴、舊硯、彝鼎尊壺之屬，置之齋閣以為珍玩”。曹昭深受其父熏陶，他說：“予自幼亦嗜之，侍于先子之側，凡見一物必遍閱圖譜，究其來歷，格其優劣，別其是非而后已”(曹昭《格古要論·序》)。曹氏“世為吳下簪纓舊族，博雅好古，凡世之一事一物，莫不究其理、明其原，而是非真偽不能逃其鑒”(舒敏《新增格古要論·序》)。從二序可知，明仲乃收藏世家之后，尤善精鑒，于明洪武二十一年(1388年)撰《格古要論》，由同鄉舒志學校訂其次第，敘其篇端。其初版付槨年月不明，估計距洪武二十一年不會太久。今版為《新增格古要論》，由吉水王佐合李莊、孫紀，于景泰七年(1456年)夏四月至其年秋七月考核增完，天順三年(1459年)四月上旬點校始畢，并命工鋟梓，惟距曹昭成書已逾六十余載。后有鄭樸其人對王佐所增持有貶意，于是“再校而梓之”，鄭氏在再校本的序中指出：“若王之所增大有可汰，而且仍其舊，則愿覽者各從所好為所人也”，遂保留了王佐增補部分。新增本金石珍寶器物之類由王佐“各隨所見聞以類增入”，可知并非征之文獻而增補。

《格古要論·珍寶論·玉器·古玉》并未直接談到偽古問題，但從其字里行間也可找到有助于辨偽的參考資料，此書的序也透露了明代偽古文物的一些情況。如：

嘗見近世紈袴子弟習清事古者亦有之，惜其心雖愛而目未之識矣。因取古銅器、書法、異物，分其高下，辨其真贗，正其要略，書而成鳊。(曹昭序)

作者公開聲明，著《格古要論》的目的在于品評和辨偽。

遂著為《格古要論》以辨釋器物，使玉石、金珠、琴書、圖畫、古器、異材莫不明其出處，表其指歸，而真偽之分了然在目。凡詐偽苦窳之器，不能眩惑求售，可謂有益于世矣。(舒敏序)

為其作序的舒志學亦認為《格古要論》問世可使“真偽之分了然在目”，凡偽品不能出售而有益于社會。可知明初偽古已大肆泛濫，使收藏者蒙受不少損失，于是鑒別真偽已成為收藏家的頭等大事。在這種背景之下，收藏家真隱處士之子曹昭，至其老年便撰著《格古要論》作為“紈袴子弟習清事古以辨真贗”的教科書。由此可知，我國制造偽古清玩的惡習確實由來已久，可上溯至元或宋。這是偽古的一般情況，那么偽古玉的制造是否也始于元或宋呢?這需要依靠今后的研究和發現來回答。《格古要論》成書時已是洪武二十一年(1388年)，曹昭自稱“迨今老猶弗怠”，可推算他生于元中期，其父可能生于宋末元初，故此書雖成于曹昭，然可視為父子兩代玩古經驗的總結，概含元明兩朝江南地區文人士大夫清賞鑒古的結晶。

此書卷之六《珍寶論》，“玉器”列為首，“玉名”次之，“古玉”再次，此后又列“沙子玉”“罐子玉”“石類玉”“圓塊玉”“硝子”等條目，對研究明玉及偽古玉確有一定的參考價值。現僅介紹有關玉器的條目：

1、玉產地

“玉出西域于闐國”

西域于闐，后名為和闃，也有寫作“和田”，即今新疆維吾爾自治區和田市。曹昭限定只有于闐出玉，證明了唐宋之后玉業專用和闐玉的史實，也就是說其他地區均不產玉。這一點非常重要，他暗示了和闃玉不僅是帝王玉的主流，在民間所用之玉亦是來自和闐，當今的岫巖玉、獨山玉、藍田玉、鴛鴦玉、蜀玉等等俱非“玉”，故不見于該書。

2、玉色

和闐玉“有五色”，未言有哪五種玉色，但在下面他又具體闡述了白玉、黃玉、碧玉、黑玉、赤玉、綠玉、甘青玉及菜玉等八種玉色，按其文義理解，白、黃、碧，黑、赤、綠六色為其主色調，玉色的具體特征如下：

①白玉：“其玉如酥者最貴，但冷色(即飯湯色)、油色及有雪花者皆次之”。

酥：以牛羊乳制成塊體或漿，其色白或略泛淺黃。曹昭所言之“酥”可能與豚油白、羊脂白同義。有雪花者：即玉內含類似雪花紛飛狀的瑕玷，行內俗稱“白腦”。

②黃玉：“如栗者為貴，謂之甘黃玉，焦黃色者次之”。

黃玉以栗色為貴，栗即栗樹所結之果實，此“栗者”即指栗仁，俗稱栗子，干后呈淺黃色，炒熟呈黃中透褐之色，亦即甘黃色。

③碧玉：“其色青如藍靛者為貴，或有細墨星者，色淡者皆次之，蓋碧即今深青色”。

碧玉的色調，由曹昭釋為青色或深青色，也就是我們今天所稱為青玉者。當今我們所講的和田或瑪納斯兩地出產的“碧玉”，實為綠玉之誤。明人和今人所謂之“碧玉”各有所指，不能混淆。

④黑玉：“其色黑如漆，又謂之墨玉，價低，西蜀亦有之”。

黑玉出于今和田喀拉喀什河，子兒狀，色漆黑，亦稱墨玉。今黑玉與墨玉不同，黑玉為純黑色玉，墨玉為青玉內含密集的細墨星者，往往透出深青(灰)色地子。西蜀墨玉似應以大溪文化的黑玉人面形佩為代表，然廣漢三星堆所出玉器，其黑玉皆為深灰色。忽必烈汗“瀆山大玉海”，乾隆帝定為蜀玉，實為白地黑章之墨玉(或青玉)，故有待深考。

⑤赤玉：“其色紅如雞冠者好，人間少見”。

數十年來遍問取玉于和田的人，均答：“從未見過紅色和田玉”。和田實不產赤玉，曹昭也承認“人間少見”。

⑥綠玉：“深綠色者為佳，色淡者次之，其中有飯糝者最佳”。

今已查明，綠玉出于和田與瑪納斯兩地，確有深綠色、墨綠色、淡綠色及內含墨色粗細點者，其點或密或疏，其色有勻者與濃淡相間者，以深綠色或內

含墨色米粒點的最佳。

⑦甘青玉：“其色淡青而帶黃”。

現已查明，若羌、且末兩縣所產玉材中均有這種淡青帶淺黃色的甘青玉。

③菜玉：“非青非綠如菜葉，此玉色之最低者”。

菜葉色：按江南人的習慣，應是蔬菜未成熟之前或采摘后干老的泛黃的色調。菜玉即青中泛淺黃綠色的玉。如果將赤玉、甘青玉、菜玉等色調除外，實有白、黃、碧(青)、黑、綠等五色，曹昭“玉有五色”的說法疑其指此而言，這也符合當今和田玉玉色的實情。

3、玉性

“利刀刮不動，溫潤而澤，摸之靈泉應手而生”。

“利刀刮不動”是指其硬度比利刀還硬，但這不是和田玉獨有的特性。曹氏在形容礦物之硬度時多次使用此語，如句容茆山石好者，與真玉相似，“刀刮不動”；水晶“其性堅而脆，刀刮不動”。然玉性最重要的表現是“溫潤而澤”，此語出自孔丘論玉德之旬。溫與冷相對，即有溫和之意，也是君子有德的首要體現，如“君子溫其如玉”。潤與干相對，有濕潤、潤澤之意，與干燥相反。澤是光潤，光輝、光澤之意，經過拋光的玉器，具有脂肪光澤或玻璃光澤。上述溫潤雖是內蘊的，但又屬于觀念的、感覺的范疇。澤是由內而外的顯現，也是人們可以直接看到的。

“摸之靈泉應手而生”，是指摩挲玉器時，好像神靈之泉涌出那樣，可以在手掌上生出溫潤。這種體會是他們由幼至老數十載摩挲古今玉器時培養造就的感受，不可強求。

4、白色為上

“凡看器物白色為上，黃色、碧色亦貴”。

我國古代對玉色的品評以尚白為主流，曹昭亦崇尚白玉，以白為上，他也珍視黃玉和碧玉。也有的收藏家首重黃玉。

5、碾琢

“碾琢奇巧，敦厚者尤佳”。

碾琢是用砣機(旋轉性的調蘸水沙攻玉的工具)治玉，所制之器應具有奇巧敦厚的格調，這是曹昭的玉器工藝審美觀。他主張玉器審美，在工藝技術上要做到奇異巧妙、巧奪天工，在藝術格調上要做到敦實厚重、返璞歸真，而且兩者要結合起來，具有一種統一的時代風格的玉器才是佳作。

6、瑕玷

“瑕玷、散動、夾石及色不正、欠溫潤者價低”。

這是曹昭指出的玉的五種缺點。“瑕”為瑕疵，“玷”為玷污，均為玉瘸，即玉中有污點或色斑等缺點。“散”為皮皴裂折，即裂璺。“動”，頗費解，可能是指不穩定的裂隙。“夾石”是指玉內夾有石性者。“色不正”即白、黃、碧、黑、綠之外的混合色調。嚴格地講，甘青玉、菜玉及雜包玉均為色不正玉。“欠溫潤”者即清涼干燥之玉。凡玉有了上述毛病的便影響其價值。

7、古玉沁色

“古玉器物白玉為上。有紅如血者謂之血玉，古人又謂之尸古最佳。青玉上有黑漆古、有渠古、有甄古者價低。嘗見菜玉連環上儼然黃土一重并洗不去，此土古也”。

“沁”是指古玉在瘞埋條件下受各種礦物、有機物質、水分、濕度的影響而附著的染色。曹氏《格古要論》雖未見“沁”字，然“沁”已見于宋代著錄，故曹氏對古玉上的沁色已頗為注意，指出有血玉、尸古、黑漆古、渠古、甄古、土古等等，也就是沁和土垢。

古玉以白、青為上，白玉生沁顯色較為真實，顏色也比較鮮艷。紅沁如血，名為“血玉”，是明清及近現代收藏家十分喜歡的沁色。“尸古”是尸體腐壞過程中染到玉器上的色污，古意甚濃，古人(或許唐宋元人)以為是沁中最佳者之一，但曹氏并不以為然。青玉上的沁色往往使玉本色加重，不如白玉上的沁色那樣鮮明，多出現黑漆古、渠古、甄古等沁。黑漆古即玉表面上附著一層漆黑的沁色，一般的僅在表面形成薄薄的包裹層，不傷玉肌。長沙楚國銅鏡偶爾亦可見其表面呈漆黑色，亦稱黑漆古(骨)，它是長沙坑的佼佼者。渠古，渠為水所居處，如溝渠，也就是指常年浸泡在水中的墓葬玉器，古玩界稱之為水坑。水坑古玉表面往往生出一層水銹(垢)，也是堅固不易剔除。甄古，治陶器之謂，甄官即漢唐時掌磚瓦的官吏。治陶需以火燒窯成器，即指玉在墓中經化學元素侵蝕變為雞骨白色。因玉經火燒變白，故雞骨白亦稱火坑。土古是指玉器在墓中經土壤蝕變，表面呈現類似黃土的附著物。

出土玉器為世人了解并收藏由來已久，他們給予古玉表面的變化以恰當的名稱，如“血玉”“黑漆古”“渠古”“甄古”及“土古”等等，這些稱謂在元至明初的收藏家之間頻繁使用，但“尸古”是古人的說法，在明初已不甚流行，可能是唐、宋、元人常用的古玉沁名，至清代并未廢除，仍可見于著錄之中。這些沁名也還是收藏家判斷古玉年代的標準之一。

8、沙子玉

“此玉罕得，比之白玉，此玉粉紅潤澤，多作刀靶、環子之類，少有大者”。

今稱沙子玉者，是從和田玉龍喀什河古河床上采掘出土的小塊白子玉，往往帶有秋梨皮、琥珀、雞血等沁色，令人愛不釋手。

9、罐子玉

“雪白罐子玉系北方用藥于罐子內燒成者，若無氣眼者與真玉相似，但比真玉則微有蠅腳，久遠不潤且脆甚”。

罐子玉是玻璃，于山東青州益都顏神鎮燒造。明御用監于此設外廠，為內廷燒造“青簾”等物。顏神鎮玻璃，當地稱為琉璃，用馬牙石、火硝等粉末置于罐(亦稱坩堝)內，用煤炭燒煉而成。該鎮稱此為爐，煉玻璃的工人稱作爐匠。可煉白、紅、藍、紫、綠、黃等各色玻璃，其微透明的白色玻璃可充為玉，當地人稱為“料”，南方人稱其為“罐子玉”。內無氣眼的罐子玉有一定的欺騙性，可充作真玉，但往往有“蠅腳”(類似蒼蠅腳那樣的多叉紋路)等加工痕跡，表面易生污垢，既干又脆又重，有經驗的收藏家一上手便可覺察比玉要重得多。比重不同也是罐子玉與白玉的區別之一。

以玻璃充玉器，至遲起于戰國，盛行于漢唐，宋元明清依然不衰，至于現代仍不乏干此勾當者。

曹氏雖未明指有人以罐子玉制器，冒充玉器欺騙收藏家，但從其“若無氣眼者與真玉相似，但比真玉則微有蠅腳，久遠不潤且脆甚”等語氣判斷，當時已有了以罐子玉冒充玉器的實事，方能引出上面的議論。

10、石類玉

“句容茆山石白而有光。有水石冷白色，或有水路、或有飯糝，色好者與真玉相似，雖刀刮不動，終有石性，不溫潤，宜仔細辨之”。

句容茆山石和水石是兩種類似玉的石頭，色好的與真玉相似，但仍有致命的缺點，即有石性可察，再者干燥而缺少溫潤，只要仔細觀察便可識別。從其語氣亦可知確有以茆山石和水石以充白玉者。

11、硝子

“假水晶用藥燒成者，色暗青有氣眼，或有黃青色者，亦有白者，但不潔白明瑩，謂之硝子”。

曹氏稱硝子為假水晶，也就是透明玻璃，有白色、暗青色或黃青色，往往內有氣眼，透明度、光亮度均不及水晶。日本稱玻璃為硝子，兩者雖有廣狹之分，但其本意是一致的，即都是人工燒造的玻璃。我國偽造水晶尚不知起于何時，見諸文獻者可能始于《格古要論》。迄今發掘出土的其制造年代最早的透明玻璃器皿，也是明代的，可知硝子在明代已有，并引起收藏家的注意。估計此時硝子產地仍為山東益都顏神鎮。

從上述《格古要論》的十一個條目中，確無直接談到偽古玉，但是該書中所記以罐子玉、石類玉等材料充玉制品，以硝子充作水晶等資料，確實說明明初已有用假玉料制作器物的現象。那么有無可能明初已用此等假料制造偽古玉呢?從現存的已被鑒定為明代的玉‘器之中，確有燒上人工沁色的仿古玉，當然，也不排除其冒漢、宋玉之名在市場銷售以欺騙購買者。上述資料對我們當今收藏家來說，尤為重要的是它提及的明代初期玉器的概況，這對研究明仿古、偽古也是有裨益的。一個玉器收藏家若不掌握一個時代玉器的客觀情況，則難以真正掌握辨偽的標準。