“多誤舍近求遠”存疑待考

張寶銀

2009年《少林與太極》第7期,刊發浙江魏坤梁先生大作《“多誤舍近求遠”無須質疑》。筆者認為,“多誤舍近求遠”存疑待考,理由如下。

1.1984年,北京市中國書店出版了《太極拳選編》一書。書中陳微明先生大著《太極拳術》,第61頁為“多悟舍近求遠”;徐致一先生大著《太極拳淺說》,第72頁為“多悟舍近求遠”;楊澄甫先生大著《太極拳使用法》,第87頁為“多悟舍近求遠”。

2.2008年8月,山西科學技術出版社再版了姚馥春、姜容樵先生大著《太極拳講義》,第356頁為“多悟舍近求遠”。

筆者“存疑”,上述“多悟舍近求遠”,都是“抄誤”、“刊誤”?

3.河北永年武澄清先生,“咸豐二年(1852)考中進士,官河南舞陽縣知縣,他于河南舞陽縣北舞渡鹽店獲得山西王宗岳《太極拳譜》,贈于幼弟禹襄帶回永年。后經禹襄長甥亦畬,次甥啟軒抄贈鄉友,遂公開于世,習太極拳奉為經典,太極拳之名遂風靡于世”。

“李亦畬晚年將王宗岳太極拳論,母舅武禹襄拳論,益以己作,手錄三冊,一自存,一交弟啟軒,一授門人郝和”?！袄钜喈寣戀浧溟T生郝和‘太極拳譜的時間是光緒七年,即1881年”。

(注:上述內容見吳文翰先生大著《武派太極拳體用全書》及沈壽先生點?？坚?1991年人民體育出版社出版的《太極拳譜》。)

《中華武術》2009年第3期第43頁,有“郝和珍藏王宗岳太極拳論”原始文字的影印件,其拳論中無“動靜之機”四字,而“多悟舍近求遠”依稀可辨。筆者認為,此影印件原始文字應當是王宗岳“太極拳論”較早的歷史文獻。筆者“存疑”:許禹生先生在其大著《太極拳勢圖解》中,是否根據個人體悟,對王宗岳“太極拳論”原始文字進行了增改?王宗岳“太極拳論”原始文字的本來面目到底是什么?

4.筆者認為,“悟”與“誤”,一字之別,其義截然不同。“悟”是感悟、覺悟、體悟、揣悟、醒悟、知道、了解、覺醒的意思,“誤”是誤解、誤會、誤傳、誤導、錯誤、失誤的意思。將“多悟舍近求遠”與“多誤舍近求遠”理解為同一含義對嗎?是否正因為如此才造成“多誤舍近求遠”的誤解、誤傳、誤導呢?

5.“舍近求遠”,《現代漢語詞典》中的解釋是:“舍棄近的尋求遠的,形容做事走彎路或追求不切實際的東西,也說舍近圖遠?！?/p>

王宗岳“太極拳論”中“舍己從人”、“舍近求遠”,“舍”是舍棄、放棄、給予、付予的意思,“從”是跟從、隨從、順從,“求”是求取、求索、圖謀、求得的意思?！掇o?！分袑Α吧峒簭娜恕钡慕忉屖恰吧峒褐?從人之是”,可見“舍己”、“從人”是兩層意思。同理,拳論中“舍近求遠”,即“舍近圖遠”,“舍近取遠”,“舍近用遠”,“舍近擊遠”。

“太極拳不可存在主觀愿望,不可主動尋找機會”,此源于“彼不動,己不動;彼微動,己先動”,“靜中觸動動猶靜,因敵變化示神奇”等拳論,細想,這與“舍近求遠”有何內在聯系呢?將“舍近求遠”理解為“太極拳不可存在主觀愿望,不可主動尋找機會”,恰當妥帖嗎?

6.在太極拳推手練功中,“舍己從人”、“舍近求遠”,與“沾連黏隨”關系密切,融為一體。只有“舍之、從之、求之、取之”,才能“沾之、連之、黏之、隨之”。太極拳推手是演練、掌握“沾連黏隨”功夫的一種方法和手段,是獲取太極拳散手功夫的基礎和過渡,太極拳圈內的推手切磋交流旨在健康與友誼,因此筆者認為太極拳推手功夫無法與他派武功抗衡與爭鋒,以太極拳推手功夫對付真正的他派武功,這在戰略上犯了根本性錯誤,因此鮮有不被動者。這正是筆者所言“數年純功”“反而為人所制”,“世人對太極拳技藝”有所“偏見、貶言、誤會和曲解”的理由所在。著眼于現實,正視現實,筆者此說是“沒有根據的臆想”嗎?2009年《精武》第3期第57頁,車星辰先生向“太極高手”公開叫板,難道不值得我們深思嗎?2009年《武魂》第6期,太極拳名家浦漢健先生的大作“效果是檢驗拳法正確與否的唯一標準”中所言所談,難道不值得我們深思嗎?

7.對付他派武功的太極拳功夫是太極散手功夫,太極拳散手功夫在走架、推手的基礎上還需經過一系列的艱苦練習。筆者認為,太極拳散手功夫是“舍己從人,舍近取遠,電光石火,瞬息萬變,一羽不加,蠅蟲不落,忽隱忽現,虛實莫測”,“楊氏太極拳九訣”,“太極拳散手秘訣”,其內容精要是散手功夫。《太極拳使用法》中,楊澄甫先生親自演示的太極拳使用法拳照也是太極散手功夫。對此,不知同道以為然否?

8.“進人要進身,手腳齊到方為真”,“手到腳不到,打上不得妙”,“手到腳也到,打人如拔草”,“打人如親嘴,手到身要擁”,這些都指“舍近求遠”、“舍近擊遠”之法?！安桓铱拷鼘κ侄糁粋€距離與對手打斗”,這不是“舍近求遠”,而是“用近舍遠”。“舍近求遠”正是“要求被攻擊的對手應該迅速進身”,敢于貼進對方、黏住對方,“使對方的威力和效果大大減弱”,進而牽制打擊對方。跳出一些定向定型的常規思維框架,聯系王宗岳“太極拳論”整體內容,對于拳論中“舍近求遠”的含義,我們可否換個角度去思考,去揣悟呢?

9.楊澄甫先生在《太極拳使用法》中說:“與敵對手,多是不用近,而用遠。靜以待動,機到即發為近;出手慌忙,上下尋處擊敵為遠。太極之巧,分寸之大,厘毫之小,所以不可差也。如差厘毫,如千里之遠。練拳對手同志,不可不注意焉,此先師王宗岳傳太極拳之要論?！睋?筆者認為,“差之毫厘”指雙方較技中的尺度厘毫細微、微妙之變化,而非指其他。

10.按照常理,“本是”、“多誤”兩者后邊應當是反義,例如“本是舍己從人,多誤自我妄動”等,但“舍己從人”和“舍近求遠”并非反義,故“多誤”應為“多悟”。而由“本是”和“多悟”,可以揣悟,由“舍己從人”到“舍近求遠”至“差之毫厘,謬以千里”,三者為層層遞進、步步深入關系,即“舍己從人”為綱要,“舍近求遠”為法則,“有感而應”分清“尺寸厘毫”為法度。筆者淺悟,不知妥否?

魏坤梁先生對于太極拳學問深有造詣,對于魏坤梁先生太極拳大作,筆者多有關注和認真拜讀,且受益多多。魏坤梁先生的文字宏觀著眼,大處落墨,把握全局,引經據典,貫通古今,論理詳盡而精辟,文采斐然。對于魏坤梁先生,筆者仰佩之,敬重之。筆者十分歡迎如同魏坤梁先生友好、誠摯、善意的爭鳴文作,歡迎更多的太極拳同道參與求索與爭鳴,以還王宗岳“太極拳論”原始文字的本來面目和覓得個中真諦。亦誠望《少林與太極》不斷刊發一些活躍太極拳學問研究氣氛的商榷爭鳴文字,以通過爭鳴,促進求索,達到提高與進步。