許穆夫人《載馳》詩解讀

莫立民

載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不CC。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極?大夫君子，無我有尤!百爾所思，不如我所之。

許穆夫人之所以被后人視為《詩經》中最負盛名的女詩人，是與她所寫的這篇著名的《載馳》詩息息相關的。她生長于春秋時代禮樂崩壞的衛國，其生年約在公元前690年左右。衛國公子昭伯是她的父親，春秋時代衛國著名的“淫后”宣姜是她的母親，衛懿公是她的堂兄弟。衛戴公、衛文公、宋桓夫人是她的同胞兄弟姊妹。她嫁給許國的穆公，故人稱許穆夫人。

許穆夫人與衛懿公關系復雜，這是因為許穆夫人的母親宣姜前后兩嫁。先嫁衛宣公，宣公卒，再嫁宣公庶子昭伯。宣姜前后兩嫁的情況可列簡表于后：①宣姜與衛宣公→生子壽與朔→壽死，朔被立為衛君，史稱衛惠公→衛惠公生子赤，即后來的衛懿公。②宣姜與衛公子昭伯(宣公庶子、衛惠公壽同父異母兄弟)→生齊子、衛戴公、衛文公、宋桓夫人、許穆夫人五位子女。如果從父系血統排列，衛惠公與衛公子昭伯是同父異母的兄弟，他們所生的子女為堂兄妹關系，如此，衛懿公是許穆夫人的堂兄弟。如果依母系血統考察，則衛懿公為宣姜的孫子，許穆夫人為宣姜的女兒，在輩分上許穆夫人是衛懿公的姑母。

衛國是周代立國之初周公分封給他的弟弟康叔的封國，歷代賢主不多，昏君倒不少。衛懿公就是衛國一位名氣不小的貪玩的國君。他是一個動物愛好者，尤愛白鶴，常令地方與百姓貢獻名鶴，還給他飼養的鶴定了“將軍”、“大夫”等品位爵祿，出門時讓鶴坐在大夫們才有資格使用的軒車上充當他的儀仗隊。他整天玩物喪志、不理朝政，還利用國主的權力搜刮民脂民膏以充鶴事，結果弄得民怨沸騰。據《左傳》記載，魯閔公二年(公元前660年)，北方游牧民族北狄見衛國國政混亂，人心怨憤，于是出兵攻打衛國，而衛國國人不滿懿公所為，將士們不愿為昏聵的國主賣命，紛紛潰散，雖然這時衛懿公認識到自己的錯誤，在戰斗中身先士卒，雖戰死卻“不去其旗”(《左傳·閔公二年》)，但衛軍全軍覆沒，衛國滅亡。

許穆夫人聽到這一噩耗，乃決定千里奔波，回歸故國，以拯家國的危亡。于是她率領一批隨從風塵仆仆、日夜兼程奔向衛國。然而許穆公或許出于擔心她的安危，也或許出于維護傳統禮教，派大夫追趕，勸她回來。衛國覆亡，許穆夫人堂兄戰死，按周代禮制，“先王制禮，父母沒則不得歸寧者，義也。雖國滅君死，不得往赴焉”(朱熹《詩集傳·載馳》，上海古籍出版社1987年影印本)。作為遠嫁女子的許穆夫人是不必歸國吊唁的。但許穆夫人卻不管這些不近人情的陳規舊習，她悲憤填膺，力排眾議，不顧守舊的許國大夫們的反對，決意要回歸故國，傾盡自己的全力來幫助處在危難之中的衛國。于是她賦《載馳》詩以表其堅定的心意。《左傳·閔公二年》記云：

冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰!”……及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。……許穆夫人賦《載馳》。

要讀懂這首詩，首先得弄清這首詩的幾個關鍵字詞。詩中所說的“漕”，乃是其時衛國一地名，衛國國都被狄人攻破，衛國國民多逃難于此，且在此擁立衛國新國君。詩中所說的“大夫”，是指許穆公派來的勸說許穆夫人不要歸唁衛國的許國諸臣。所說的“臧”，原意為“善”、“美好”之意，“不臧”，乃為不贊成、不同意。所說的“閟(bì)”，原意為“閉塞”，“不閟”，乃為不閉塞、不僵化。“陟(zhì)”，登高也。“蝱(ménɡ)”，草藥名，即貝母，可治抑郁病。“芃芃(pénɡ)”，形容草木茂盛的樣子。“控”，赴告、求告。“因”，此處為“親近”之義，也可解為依靠、憑借。“極”，濟也，救濟、救助之意。“尤”，責備也。

將此詩譯成白話詩，其義大體如是：

快馬啊還要加鞭，回歸故國吊唁衛侯。快馬加鞭啊長途跋涉，我的目標是千里之外的故土漕邑。許國的大夫翻山渡水匆匆追來，我心因此而煩憂。

盡管都不贊成我，我不會立即就回返。瞧你們這樣沒見識，我的想法很快就實現。盡管都在反對我，我不會立刻渡河又走回頭路。看你們這樣失計謀，我的主張合理又詳周。

我多想登上那高高的山岡，去采摘貝母來療治我的憂傷。不要責怪女子多情又善感，女子們自有自己的主張。對我百般責難的許國大臣們啊，你們真是幼稚又輕狂。

我驅馬走在遼闊的原野上，原野上綠油油的麥苗茂盛又興旺。我將把衛國的苦難告訴給主持正義的大邦，難道就沒有講道義的大國可以依傍?你們這些碌碌無為的許國大夫們啊，不要再對我囂張!你們縱有百般計策，不如我走一趟。

論作詩的才華，許穆夫人之后，代不乏人。像《載馳》這樣將作者的心情寫得聲色俱美的詩歌，《詩經》之后也為數不少。可是，許穆夫人在遙遠的春秋時代就能寫出這樣辭藻與風骨俱美、對后人頗多道義與人倫啟示意義的詩，卻不能不令后人嘆服。

首先，《載馳》詩在不自覺之間張揚出一位敢想敢做、有膽有識、胸襟高遠的女性形象。許穆夫人賦《載馳》詩的本意，一是要抒發她對宗國顛覆的傷痛；二是要表達她堅決要回歸衛國吊唁衛侯、以拯衛祀的決心；三是要訓斥許國大夫目光短淺，見識迂腐。朱熹這樣詮釋許穆夫人賦《載馳》詩的本意：“宣姜之女為許穆公夫人，聞衛之亡，馳驅而歸，將以唁衛侯于漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者，夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩以自言其意耳。”(《詩集傳·載馳》，上海古籍出版社1987年影印本)然而，就在這一“抒發”，一“堅持”，一“訓斥”之間，卻盡展許穆夫人人格中最閃亮的地方。她是那樣的果斷而又情深意長，她是那樣的見識不凡而又胸襟高遠，她是那樣的剛強而又不畏艱險，她又是那樣的勇敢而能沖決凡流，總之一句話，詩中沒有小女子的扭捏作態，有的是大英雄的高遠心志。《載馳》詩中的許穆夫人可以說是在《木蘭詩》之前我國古代文學史上所宏揚出來的最光彩奪目的巾幗英雄。有意思的是，許穆夫人是真實的，而花木蘭則虛構多于真實。

其次，《載馳》詩中的宗國之感、鄉土之思、骨肉之情又每每感動讀者，洗滌著他們的心魄。《毛詩序》這樣說道：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不可得，故賦是詩也。”(上海古籍出版社1990年《毛詩正義》影印本)《禮┘恰お禮運》說：“何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。”(遼寧教育出版社1997年新世紀萬有文庫本)大體而言，凡是具有正常心智的人，一般都會因不同情景地碰觸而產生“喜怒哀懼愛惡欲”等不同的情感或欲望，而宗國之感、鄉土之思、骨肉之情則屬人類情感中美好與善性的東西，它們每每被人們贊頌與謳歌。在《禮記·禮運》所列人類七情中，它們大致屬于“愛”的范疇。而《載馳》詩中的宗國之感、鄉土之思、骨肉之情又有其特殊性，它們除了濃濃的愛，還有深深的哀和揮之不去的牽掛與擔憂。基于此，《載馳》詩常被后人稱述，許穆夫人也被一些被《載馳》詩中宗國之感打動的人們稱許為愛國女詩人。其實，《載馳》詩不僅有宗國大愛，還有鄉土之思、骨肉之情，它們與宗國大愛一道，煎熬著許穆夫人的心靈，促使她決然奔赴危難中的故國，以解救故國與親人于倒懸之中。

最后，《載馳》詩的表現筆法則具有“立體感”與“可視性”。《載馳》以“載馳載驅，歸唁衛侯”發其端，像如今的電影一樣一開頭就推出一幅動感的鏡頭：馬蹄得得聲由遠及近，一輛馬車飛奔而來，驛道上塵土飛揚。鏡頭推近，馬車上的人清晰可見，她是一位氣質高雅的中年貴族女性，雙眉緊蹙，表情焦灼，但舉手投足間又時時表現出干練果斷的神情。一聲清脆的馬鞭響起，馬兒仰天嘶鳴，在通往衛國的道路上快速奔跑。然而，少婦卻不時焦灼地向后看，原來，在她身后不遠處，幾輛馬車正風馳電掣般追來。少婦的馬車越跑越快，但還是被身后的馬車追上了。車上是一群許國大夫，他們跋山涉水，趕來傳達許國國君之命，要求少婦必須遵守既有禮制，不要往前走了，立即返回許國。少婦怒火中燒，大聲呵斥，決意要回歸故國。終于，僵持了許久的大夫們，見少婦立志堅定，去意已決，只好讓步。

《載馳》詩固然以抒泄情感為主，為呼應詩人感情上的張弛與起伏，詩人再三變換句式與語氣，散句與排句并用，或陳述，或斥責，或慨嘆，又不時化作熱切的呼告，整首詩飛揚著澎湃、跌宕、快速的節奏，勃動著高漲的氣勢，然而詩中動感的畫面，活躍而又有血有肉、真實可感的人物，卻使這首詩具有極強的“立體感”與“可視性”，連接起來簡直就是一幕幕無須加工的電影剪接鏡頭。

數千載以來，馬車上的心事史不勝書，可是像許穆夫人這樣在馬車上飛馳的宗國大愛、骨肉之情、高遠胸襟與果決的氣度則不曾多見，《載馳》詩所蒸騰出來的剛強、果決、有膽有識的許穆夫人形象也與傳統文化所倡導的柔弱女性大異其趣。她也因為賦寫《載馳》詩而被《左傳》所記載，成為第一位被古代經典史書所記載的女詩人。從此，人們記住了這位了不起的女性的名字。

(作者單位：湘潭大學文學與新聞學院)