《三國演義》與關羽形象的形成和流變

賈　穎

一、真實歷史中關羽形象的內涵與力量

歷史上名將無數，但如關羽被尊為“武圣”，奉為神明，廟宇塑像遍布海內外、香火至今尤盛者卻是寥寥無幾。關羽的形象，從歷史的真實走向民間的傳說，并最終成為立于廟堂的神明，這在眾多歷史人物的流傳中實屬罕見。究其原因，首先就是關羽性格中所具有的理想道德，關羽性格中的忠義、信勇不僅使他擁有了深厚而廣博的民間基礎，更是滿足了歷代封建統治者的需求。

自漢代以來，孔子所創立的儒家學說就成為了中國傳統文化的主流，而“忠義”更是成為了社會普遍接受的道德觀念。關羽，正可謂是這一道德觀念的典范。

據《三國志》記載：“先是，權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。”漢室衰微，孫權占據江東，劃地稱王。按照儒家觀點這是大逆不道，實屬僭越行為，是不盡臣子的本分，是不忠。關羽對這樣的人物十分鄙視，斷然拒絕了孫權的聯姻請求，不肯把女兒嫁給他。此舉雖然有些違背劉備外聯孫權的策略，但卻在根本上與儒家的正統思想相通。也正是在這個意義上，我們說儒家的“文圣”和“武圣”是相通并舉的。

再有，關羽被迫投降于曹操，面對曹操的厚禮相待，關羽并未作出積極地回應，依舊只盼早日找到劉備。正如《三國志》中所記載的關羽的一席話：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”這其中不僅有對劉備之“義”，對漢室之“忠”，也展現出了對于曹操超越君臣，知恩圖報的美德。關羽之“義”，不僅是一個武將，更是帶有濃烈的江湖氣息，這也在最大程度上契合了民間的理想，在歷史上鮮有人能超越之，救張遼，華容道上義釋曹操，都是不顧生命只為成全一個“義”字。

關羽性格的另一特點是其神勇，這在歷次戰役中都有展現，關羽一生驍勇善戰，武藝超群，裴松之在《三國志》中評之為“萬人之敵，為世虎臣”，“斬顏良，誅文丑”、“單刀赴會”、“水淹七軍”，這些共同塑造出了一個近乎于完美、神勇的武將形象。

當然，關羽的性格并非完美無缺，他也有弱點，裴松之評之為“剛而自矜”，而其最后落得個敗走麥城，身首異處，亦是“以短取敗，理數之常也”。但與關羽性格中所凝聚的偉大的道德理想相比，這些弱點就顯得微不足道了，反之，人們更愿意將這些看成是使得關羽形象更加飽滿鮮活的成份之一。那么，如此一個寄托著人們道德理想的蓋世英雄就此隕落，當然就大大有悖于老百姓的愿望了，所以后世會有如此多關于關羽死后顯靈的故事和傳說，人們依此來延續自己的理想，獲得心靈上的安慰?！度龂尽分衅鋵嵕鸵呀洺霈F了關羽死后附身于呂蒙的故事，后代人也正是根據這些簡短的史實，再加上自己的愿望和想象為關羽編織了無數顯靈的傳說和神奇的故事，謀求著理想在心靈上的延續，最后更是干脆將其列入自己所信奉的神譜中，頂禮膜拜。

二、逐漸納入信仰體系中的關羽形象

面對關羽這一形象如此深厚的民間基礎，儒佛道三教也陸續將其列入了自己的信仰體系，這對于關羽形象的進一步流傳和發展起到了很大的推動作用。據《佛祖統計·智者傳》記載：“隋開皇十二年(公元592年)高僧智凱到湖北當陽玉泉山建廟傳教，夜見一長髯神人，自稱漢將關羽，現為當陽山主，愿作佛門弟子，智凱奏于晉王楊廣遂封關羽為伽藍護法神?！钡澜讨杏涊d宋徽宗派張天師請關羽為山西運城百里鹽池，滅妖(斬蚩尤)的故事，道教自此尊關羽為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”。而儒家并不與佛道爭鋒，而是順乎自然地將“夫子”、“圣人”的桂冠奉于關羽，形成了中華民族“文拜孔子，武拜關公”的傳統文化格局。

隨著時間的流傳，關羽的形象，從人到神，逐漸滲透到了民間的各個階層乃至更個行業，成為了許多行業的祖師爺和保護神，如果說兵器行業是因關羽的神勇善戰而尊為始祖，那么“武財神”一稱又是從何而來呢?原來據人們相傳，關羽當年被迫降于曹操，掛印受金，面對無數金銀財寶，關羽不僅未收，還將其細分名目“厚、收、出、存”并一一奉還，故后世將其視為是記賬的起始人，尊為“武財神”，一方面效法前賢，一方面也是希望得到關帝的庇護。另外，理發業(因關羽的兵器青龍偃月刀)、豆腐業(相傳關羽早年是賣豆腐的)、香燭燈籠業(因關羽秉燭達旦讀《春秋》)等等行業都將關羽奉為保護神，這大概是因為人們都崇拜關羽性格中的“忠義”和“誠信”，并堅信這將給他們帶來財富，于是，關羽形象也就成為了許多行業的道德標志和保護神。

關羽深廣的群眾基礎，再加上其性格中所具有的“忠、義、信、勇”的品格，不僅符合了儒家的正統思想，更是使封建統治看到了其最有力的精神支柱，故從宋代起，不少統治者就將關羽列入了官方崇拜體系，并樹立成為了歷代倡導的學習楷模。在這其中起到最大作用的當屬宋徽宗，正如清代史學家趙翼在《陔余叢考》尋溯：“廟堂上的關羽湮祀，要到北宋末年才啟動，南宋孝宗時始祭于當陽之廟，元代文宗加封顯靈威武安濟王，明代萬歷期間敕封‘關圣帝君，清代順治九年(1652年)再加封‘關圣大帝，而始于晚明的‘武廟之祀亦得繼續編人‘國典?！?/p>

如若用下面一副對聯概括關羽所受到的儒道佛三教的崇拜以及歷代統治者的加封則頗為恰當：

“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟堂長新，無人不肅然起敬；

漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓越，真所謂蕩乎難名?！?/p>

而在關羽形象逐漸神化的過程中，民間的各種文學藝術樣式也為其提供了豐厚的養料，據《大業拾遺記》載，早在隋代就出現了三國戲，而宋代的皮影戲、金院本。元代的雜劇中的“關公戲”更是占據了很大部分，尤其是《單刀會》、《三英戰呂布》、《千里走單騎》、《古城記》等等都流傳甚廣，各類詩詞、傳說、楹聯、關帝廟會、年畫一起構筑了厚重的民間基礎。

三、《三國演義》對美羽形象的文學定型

可以說，寄托著民間精神信仰的關羽形象既是豐富的，也是多樣的，但直到羅貫中的《三國演義》，我們才可以說關羽這一形象真正完成了他在文學上的定型。

《三國演義》是中國歷史上的第一部章回體歷史小說，它不僅是封建正統思想的寄托，更是積淀了人民千百年來濃烈的政治理想和道德理想。史志和小說無疑是它的主要來源，正如魯迅在《中國小說史略》中所做的總結“羅貫中本《三國演義》……凡首尾九十七年(184-280)事實，皆排比陳壽《三國志》及裴松之注，間亦仍采小說，又加推演而作之?！?/p>

《三國演義》的成功之處正是在于它在廣泛地吸收了民間的基

礎后，對事實和虛構所做出的完美組合，也就是章學誠在《章氏遺書外編·丙辰札記》中所說的“七分事實，三分虛構?！边@一點也是關羽最終成功完成文學上的定型的關鍵。

首先是在《三國志》所記載的一系列關于關羽的史實上加以鋪陳和夸張，如關羽不肯將女兒嫁與孫權，《三國演義》中描寫“云長勃然大怒日：‘吾虎女安肯嫁犬子乎!”此語可以說是更加明顯地表現出了關羽骨子里的不屈和勇敢。又如對于“刮骨療傷”一事，“帳上帳下見者，皆掩面失色。”而“公飲酒食肉，談笑弈棋。全無痛苦之色”的更加細致的描寫，都使得關羽的形象更加鮮活動人。

《三國演義》中對關羽的集中描寫主要有兩個部分，一是其辭曹歸劉，一是其大意失荊州。

關羽被迫降曹一事，《三國演義》首先是描寫面對張遼的勸降，“關羽于屯土山約三事”，其曰“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去：三者缺一，斷不肯降。望文遠急急回報?！倍蟛懿儋洃鹋?，“操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍一領相贈。關公受之，穿于農底，上仍用舊袍罩之。操笑曰：‘云長何如此之儉乎?公曰：‘某非儉也。舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜。故穿于上。操嘆曰：‘真義士也!關羽唯一欣然接受之物是曹操所贈的赤兔馬，但此舉只因“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣?！边@字里行間，盡顯關羽之忠義，真可嘆矣。難怪后人有詩嘆日：“威傾三國著英豪，一宅分居義氣高。奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。”

而大意失荊州一事，作者更是進行了細致入微地描寫，如面對諸葛瑾勸降，關公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎?城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白。竹可焚而不可毀其節，身雖殞。名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權決一死戰!”一席話，讓讀者潸然淚下，后又寫道“關公既歿，坐下赤兔馬被馬忠所獲，獻與孫權。權即賜馬忠騎坐。其馬數日不食草料而死?！碑斎?，作者對于關羽性格中的缺陷并不是閉口不談，如糜芳、傅士仁二人棄主投降，后關平報告，關公喝曰：“此敵人訛言，以亂我軍心耳!東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮!”以致危機關頭，關羽怒氣沖塞，瘡口進裂。昏絕于地被眾將救醒時對司馬王甫嘆曰：“悔不聽足下之言，今日果有此事!”但也正是這些描寫，使得關羽最終成為了一個血肉飽滿而又帶有悲劇色彩的英雄人物。

在這些基礎上，《三國演義》更是為關羽虛構了一些富有傳奇性色彩的故事，這一點也是使得關羽性格形象能夠更加鮮明的關鍵，如關羽辭曹歸劉時的“過五關、斬六將”，以及其后的華容道義釋曹操等等。就連開篇的劉、關、張的宴桃園豪杰三結義也屬虛構，但我們不得不承認。也正是這些虛構的故事描寫得最生動。引人入勝，而且最易深入人心，流傳甚廣，比如“桃園三結義”讓人們感受到了強烈的江湖義氣，三人出身平凡，結為異姓兄弟，生死與共的故事感人至深，所以人們歷來寧可信其有。另外，還出現了“移花接木”的現象。如“溫酒斬華雄”一事，據《三國志·孫破虜傳》記載，本為孫堅所為，但《三國演義》卻將其附會于關羽名下，關羽大喊“酒且斟下，某去便來?！北恪俺鰩ぬ岬?，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽。鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。”更是附著后人詩贊一首：“威鎮乾坤第一功，轅門畫鼓響冬冬。云長停盞施英勇。酒尚溫時斬華雄?！钡@些其實都無關緊要，重點是使得關羽忠義神勇、武藝超群的形象得到更加鮮明地表現。

《三國演義》對關羽的神化也進行了進一步地鋪陳和描繪，除“玉泉山關公顯靈”外。關羽在敵國共有兩次顯靈，一次是附身呂蒙，大罵孫權，此追索呂蒙性命的描寫大概是敷衍《三國志·呂蒙傳》而來，二是東吳將關羽首級送與曹操，“操開匣視之，見關公面如平日。操笑曰：‘云長公別來無恙!言未訖，只見關公口開目動，須發皆張。”而在劉備夢中亦出現兩次。一是剛遇害時。其靈魂泣告劉備起兵以雪弟恨，二是劉備兵敗白帝城時，召喚其聚會，這兩次托夢都是劉關張三兄弟情深意重的展現。而關羽在戰場上亦顯靈兩次，一次是助關興除潘璋，奪回青龍偃月刀，一次是救關興，戰羌兵越吉元帥，關羽在戰場上顯靈，威風依舊不減，正如關興所見：“只見云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認得是父親關公?！笨梢哉f，《三國演義》在對關羽這一形象進行神化的過程中，不僅依據了一些簡短的史實，更重要的是吸收了后世民間的文化和理想，大大擴展了關羽形象的文化內涵。

其實《三國演義》更為重要的一點是完成了關羽外在形象的定型，在人物出場時即對人物進行形象上的描寫是《三國演義》在人物形象塑造上的一大特點，

關羽一出場即是“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼。臥蠶眉。相貌堂堂。威風凜凜?！倍笥帧霸烨帻堎仍碌叮置淦G鋸”，自此，這一形象便貫穿整部小說，如“溫酒斬華雄”時，“身長九尺，髯長二尺，丹鳳服，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前。”的描寫。以及“赤面長髯”、“提青龍刀。跨赤兔馬。”等等一系列的形象描寫，都使得關羽的形象準確而鮮活地印刻在人們心中。其實《三國志》中并無對于關羽所使兵器的記載，青龍偃月刀最早出現在關漢卿的《關大王獨赴單刀會》一劇中，也正是這部劇作第一次將關羽和青龍偃月刀刻畫成了形影不離的經典形象，這也從側面反映出了《三國演義》在刻域關羽形象上對于各家的吸收。

《三國演義》成就了關羽“義絕”的形象。從整體上對關羽這一形象進行了整合和提升，完成了他的文學定型，以至于后世不論是談及關羽，還是高立于廟堂之上的神像，皆如此模樣。使得關羽正式從歷史人物變成了老百姓日常生活中喜聞樂見的形象。此功可謂是，前世無人能比，后世無人能敵。