閱讀亞里士多德《詩學》的思考

余翠華

前幾天，有幸拜讀了中國戲劇出版社出版的《詩學》一書，書中亞里士多德對悲劇的論述，給我以極大的啟示。本文試從此角度談談自己的感想。

作為古希臘著名哲學家和文學家的亞里士多德，他以淵博的學識和深刻的理論對后世產生了多方面的影響。恩格斯稱他是古代“最博學的人”。他的《詩學》是西方第一部較為全面的文藝理論著作，影響極為深遠。

亞里士多德在《詩學》中論述悲劇時。提出了悲劇具有卡塔西斯的作用。他在該書第六章給悲劇下定義時寫道：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在戲劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，不是借用敘述法；借引起憐憫與恐懼，來使這種情感起卡塔西斯作用。”定義中最后一句的“卡塔西斯”一詞即涉及到悲劇的作用。但現存《詩學》已為殘篇，書中不能找到對這一詞的詳細論述。這使后來的西方學者對這一概念的解釋眾說紛紜、爭執不休。我國學者羅念生把這些觀點概括為兩類七派，并對其一一進行了駁斥。在此，本文不再詳述西方各派學者的觀點及解釋。而是在對我國學術界的觀點進行梳理、分析的基礎上，論述亞里士多德的“卡塔西斯”說的含義。

我國學術界對“卡塔西斯”的解釋主要有兩種代表性的觀點。一是以羅念生先生為代表的“陶冶”說。羅先生在1961年撰寫了一篇《卡塔西斯箋釋》，來論述自己的“陶冶”說。后來。他又在自己翻譯的亞里士多德《詩學》的譯后記中概述了自己的觀點。羅先生認為“卡塔西斯”是“醫療”的同義語，悲劇的醫療作用可以從亞里士多德的倫理思想中得到解釋。亞里士多德倫理學的中心思想是“中庸之道”，美德須求適中，情感需求適度。悲劇的卡塔西斯作用就是使我們的情感達到適度。該過程是：悲劇引起的憐憫與恐懼之情是受理性指導的、是適度的。觀眾每看一次悲劇。他們的情感都受一次鍛煉；經過多次鍛煉，即能養成一種新的好習慣，能在實際生活中控制自己的感情，使它們發生得恰如其分。這樣，悲劇就對社會道德有良好影響。因此。羅先生認為卡塔西斯可以解釋為“陶冶”?？梢娏_先生主要是從亞里士多德的倫理觀來考察“卡塔西斯”的含義，把“卡塔西斯”說成是亞里士多德的倫理思想在文學藝術觀上的曲折反映。強調“卡塔西斯”這個文藝觀點的道德培養功能和社會意義。

第二種觀點是以朱光潛為代表的“凈化”說。他認為：“凈化”的要義在于通過音樂或其他藝術，使某種過分強烈的情緒因渲泄而達到平靜。因此恢復和保持住心理的健康”Ⅲ。朱光潛主要是從亞里士多德的《政治學》卷八關于音樂的論述中尋得“卡塔西斯”的解釋。他認為《政治學》中所說的“凈化”和《詩學》中的“凈化”是一回事。與羅念生先生相同的是，朱光潛先生也認為“卡塔西斯”說“帶有社會的、道德的考慮”。悲劇和詩凈化情緒，使觀眾的心理保持健康，進而有益于整個社會。二者的不同在于，羅先生強調“卡塔西斯”是使憐憫與恐懼經過一次次的激起而得到鍛煉，日久就會達到適度。朱先生強調使憐憫與恐懼得到渲泄而達到平靜。

我們認為，亞里士多德的“卡塔西斯”說并不含有道德教化之意。這可以從亞里士多德在《政治學》中的論述里找到證據。現引原文如下：“音樂應該學習，并不是為著某一個目的，而是同對為著幾個目的，那就是(1)教育，(2)凈化(關于‘凈化一詞的意義，我們在這里只約略提及，將來在《詩學》里還要詳細說明)，(3)精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息”。由此，我們可以看到“凈化”和“教育”是并列的、不同的兩項。亞里士多德把藝術的道德教化功能歸在了藝術的“教育”目的一項里。也就是說，“凈化”一項的目的就不能再包括道德教化功能了。因此，我們就可以不從道德、社會的角度來理解“卡塔西斯”，而應從文藝的審美角度來理解。下面就是對這一問題的論述。

我們從文學藝術的審美角度來考察“卡塔西斯”，就會發現它是指悲劇所特有的藝術魅力——悲劇快感的獲得。悲劇激起觀眾的憐憫與恐懼，使這種情感得到表現、釋放。并在這種情感的釋放中感受到悲劇藝術的審美效果，體味到悲劇快感，這就是悲劇的“卡塔西斯”作用。這種觀點也可以從亞里士多德的《政治學》中找到證據：“某些人特別容易受到某種情緒的影響，他們也可以在不同的程度上受到音樂的激動，受到凈化，因而心理感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產生一種無害的快感”。亞里士多德認為悲劇同樣給人們快感，只不過它是一種特殊的快感，是由憐憫和恐懼產生的快感。他在《詩學》第十四章中說：“我們不應當要求悲劇給我們一切種類的快感，只應當要求給我們一種它特別能給的快感”。他接下去又說：“這種快感是詩人通過摹仿來引起我們的憐憫與恐懼而產生的”。不過，亞里士多德并沒有論述憐憫與恐懼中產生的快感具體是怎樣的一種快感。朱光潛的《悲劇心理學》對悲劇快感作了詳細的論述，只是朱先生沒有論述過“卡塔西斯”作為悲劇快感的意義。

朱光潛首先指出在悲劇效果中憐憫與恐懼是相互依存的。單是憐憫或單是恐懼都不能產生悲劇快感，只有二者同時存在時才能產生悲劇快感。這或許就是亞里士多德總是把憐憫與恐懼并提的原因。

我們知道，亞里士多德的悲劇定義中的卡塔西斯作用說是針對柏拉圖對悲劇詩人的攻擊而作出的回答。把柏拉圖與亞里士多德的理論稍作比較，我們就會發現，柏拉圖的攻擊中只強調了憐憫，而亞里士多德在憐憫之后又加上了恐懼。亞里士多德在《修辭學》中指出了憐憫與恐懼的關系：“一言以蔽之，任何一件正在或將要對別人發生的事，如果足以喚起憐憫之情，一定足以喚起恐懼之情”；“任何一件足以喚起恐懼之情的事，如果發生在別人頭上，都足以喚起憐憫之情?！睆倪@些論述中，我們可以看到亞里士多德認為悲劇激起的憐憫與恐懼之情是同時存在、不可分割的。正是二者的相互依存，使悲劇產生了特殊的審美效果——悲劇快感。那么，什么是悲劇快感呢?

朱光潛在《悲劇心理學》第九章中總結說：“悲劇快感是憐憫與恐懼中積極的快感加上形式美的快感。再加上由于情緒的緩和或表現將痛苦變為憐憫和恐懼而得到的快感最后得出的總和”㈣。其中的形式美指作品的“整一和適當的比例、聲音和形象的和諧、性格描述的深刻真實等等”。我們先來看憐憫與恐懼中積極的快感。

朱光潛認為：憐憫的成分是愛或同情加上惋惜感；悲劇的恐懼與崇高中的恐懼相似，都是在壓倒一切的命運的力量面前，人們的那種無力和渺小的感覺。而這種恐懼感會喚起不同尋常的生命力來應付不同尋常的情景，使我們在困難面前感到振奮。悲劇與崇高的不同在于悲劇用憐憫來緩和恐懼?？傊?，悲劇的這種快感是往往伴隨著洋溢的生命與緊張的活力而起的積極快感。

我們再來看由于情緒的表現或緩和將痛苦變為憐憫和恐懼而得到的快感。這種快感是由痛感轉化而來的快感，轉化的途徑就是悲劇激起的憐憫與恐懼得到表現和釋放。在這種情感的釋放中，會得到亞里士多德所說的經過卡塔西斯作用后“心里感到的一種輕松舒暢的快感”。這種分析是以動力心理學為基礎的。朱光潛先生從動力心理學的觀點出發，認為“一切不受阻礙的活動都導致快樂，而一切受到阻礙的活動都導致痛苦”；“快感來自活動即生命力暢快的發揮，甚至給人痛感的情緒，只要能在身體的變化活動或在某種藝術形式中得到自然的表現，也能夠產生快感”㈣。

通過以上分析，我們認為，卡塔西斯作用就是讓憐憫與恐懼之情得到釋放。感到生命力渲泄的暢快感，同時在憐憫與恐懼中感到振奮，得到審美活動的快感。