祥林嫂和瑪蒂爾德人物形象比較

何臣芬

祥林嫂與瑪蒂爾德分別為中國文學大師魯迅所寫的《祝福》與法國著名作家莫泊桑所寫的《項鏈》中的兩個典型人物，之所以要把她們放在一處進行比較，是因為她們有許多共同點：兩個都是處于社會底層的勞動婦女，都具有善良、誠實、質樸的勞動人民本色，都有堅韌、忍耐、吃苦的性格內涵，兩個都是悲劇性人物，都被作者用來反映她們所處的那個社會的腐朽本質，等等。她們的共同點很多，但是，她們最終的命運為什么迥然不同?祥林嫂在失去丈夫和阿毛的沉重打擊下一步步地走向了精神崩潰，走向了死亡；而同樣遭受了痛苦折磨的瑪蒂爾德卻走向了成熟，走向了自新。是什么造成她們的命運如此迥然不同呢?這不能不令人深思。

我認為，《祝?！芬埠?。《項鏈》也好，探究人物悲劇產生的原因是這兩篇小說的核心內容，我們只要抓住這個核心來分析，其它的枝節問題就會迎刃而解，下面談談我對這個問題的一些粗淺看法。

首先，讓我來比較一下她們生活的大環境——社會背景

祥林嫂生活在20世紀30年代，當時的中國雖然歷經了一場資產階級革命——辛亥革命，但很不徹底，并沒有完成反帝反封的革命任務，整個中國仍舊處于帝國主義和封建主義的雙重壓迫之下，勞動人民政治上受壓迫，經濟上受剝削，思想上受封建禮教的禁錮和愚弄，而婦女更是處于社會的最底層。“舊歷的年底畢竟最像年底”。封建制度、封建思想在中國農村社會的土壤上根深蒂固，“五·四”運動雖然高喊出“民主”與“科學”的口號，但聲音還較微弱，沉睡于“鐵屋子”里廣大民眾并沒有覺醒?，數贍柕律钤?9世紀80年代，比祥林嫂還要早四五十年，但當時的法國已經歷了三次資產階級革命，建立了第三共和國，盡管仍然是大資產階級當權。政府貪污腐敗，社會道德淪喪，整個社會追求驕奢淫逸的糜爛生活，追求享受，追求虛榮。但是一些資產階級進步思想已廣為傳播，且深入人心，例如“平等”的思想，“自由”的思想，“博愛”的思想，等等。因此，瑪蒂爾德生活的環境比祥林嫂所處的環境寬松得多了。

其次，讓我們來比較一下她們生活的小環境?？纯此齻冎車娜穗H關系。即我們常說的人性關懷。

祥林嫂屢遭不幸，第一個丈夫死后，來到魯鎮做苦工，被捆綁嫁給深山老林的賀老六，不久第二任丈夫去世，接著兒子阿毛又被狼銜去，再次來到魯鎮打工。接二連三地遭打擊，而且一次比一次更沉重。使她形容枯瘦，精神麻木，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”五年來有誰關心過她?同情過他?封建禮教的化身一魯四老爺罵她是“謬種”；封建家長的代表——婆婆強迫她改嫁；有人“特意”尋來聽她講述痛失兒子的故事，僅僅是為了“滿足”自己無聊的生活；連與祥林嫂一樣為魯家做苦工的柳媽，也嘲諷她額上的傷疤，甚至講述陰間的懲罰來恐嚇她。祥林嫂就生活在這樣一個冷漠、自私、麻木缺乏同情、沒有人性關懷的群體中，也是她最終走向死亡的重要原因。而瑪蒂爾德的人際氛圍就好得多了，簡直可以說是截然兩樣。首先來自于丈夫無私的愛，路瓦栽先生得知妻子失掉項鏈時，立即馬不停蹄地四處尋找，當確認項鏈無法找回時，他沒有任何責怪，沒有任何怨言，到處借錢，買了項鏈如期還上。漫長的10年痛苦生活，他省吃儉用，靠深夜抄錄書稿來掙錢，來承擔償債的義務，他理解妻子的恐懼與焦慮。以最真摯的愛呵護著妻子，與她共渡難關，給了妻子多少溫暖，多少勇氣和力量，多少人世間的真情!我們再來思考一下，購買一掛鉆石項鏈需要三萬六千法郎，這么多錢，對于一個收入不豐的路瓦栽家庭來說是一個驚人的數目?！奥吠咴缘母赣H遺留給他一萬八千法郎。其余的他得去借”。于是，“向這借一千法郎，向那借五百法郎，從這借五個路易，從那借三個路易”，他必須跟“許多高利貸人打交道”。路瓦栽四處借錢，當然也許碰過無數次壁，遭遇過無數次冷眼，但他畢竟借貸來一萬八千法郎，這說明他們的親友、熟人和同事在他們突遭不幸時伸出了溫暖之手，給予了他們同情，給予了他們關心，給予了他們支持!還有一個值得特別一提的是她的好友佛來思節夫人，可以說她對瑪蒂爾德盡到了一個朋友的情份，當瑪蒂爾德向她借首飾時。她十分慷慨地拿出裝著她所有首飾的大匣子任其挑選，并沒有嫉妒瑪蒂爾德的美貌。十年后，她在公園偶然遇見瑪蒂爾德時，也沒有嘲笑因勞累而過早地變成老太婆的老朋友，而是極為關切地問她是否害了一場大病。當她得知瑪蒂爾德為賠償項鏈花了三萬六千法郎用了整整十年工夫才付清借貸時，她被深深的打動了，抓住瑪蒂爾德的手，告訴了自己借給她的那掛項鏈是假的，至多值五百法郎，她是一個多么真誠的朋友啊!要知道，佛來思節夫人既然坦誠地告訴了瑪蒂爾德項鏈的真相，就可能有償還給瑪蒂爾德的打算。

最后讓我們來比較一下兩種文化思想

資產階級文化思想較封建文化思想開放得多了，進步得多了，碼蒂爾德的思想是自由的、開放的。她對大資產階級生活充滿了奢望，幻想借助于自己的美貌躋身于上流社會，追求高貴的物資享受和精神生活，甚至還產生了非分之想：作為一個有夫之婦，她還渴望被富有的男人追慕，“她夢想……她跟最親密的男子閑談?！蹦憧矗非蟮氖且环N談情說愛式的生活，一種養尊處優的生活。她可以把丈夫置之一邊與陌生的男子跳舞，與達官貴人歡娛，這在樣林嫂所處的封建思想占統治地位的社會簡直是不可思議。

有人說祥林嫂死于心魔，封建禮教迷信扭曲并毒害了她的心靈。導致了她的悲劇，這是很有道理的。當時中國封建社會中的“男尊女卑”、“三從四德”、“從一而終”的思想觀念深入到社會的最底層，婦女一旦嫁了人就是夫家的奴隸，夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準備結婚的錢，在封建社會這不是違法。而是天經地義的事，婦女要嫁第二個男人，便是不守“女貞”。祥林嫂因此而對再嫁進行了拼死的反抗，說明她受封建觀念的毒害非常之深，這種落后的封建文化思想如同毒蛇一般死死地纏住她。直至把她逼死。中國封建思想敬奉鬼神，封建迷信也是祥林嫂走向死亡的一個極其重要的原因。臨死前她提出第一個問題：“人死后有靈魂嗎?”這句話雖有質疑靈魂的有無，但它反映了祥林嫂骨子里還是相信靈魂的。第二問：“那么，就有地獄了?”這句話體現了祥林嫂極大的恐怖，有靈魂就有地獄。有地獄就有閻羅王，就有兩個死鬼的男人，就有可能被鋸成兩半。第三句話：“那么，死掉的一家人，都能見面的?”這一問表明了祥林嫂既希望有靈魂又希望無靈魂，一方面牽掛著兒子，另一方面又懼怕兩個死鬼男人來爭奪。這樣一來。祥林嫂到死都處于極度的恐懼和矛盾之中。祥林嫂又為贖罪，傾其所有去捐門檻，表明她已信服了神權迷信，幻想以門檻作替身“給千人踏，萬人跨”。封建神權把祥林嫂最后可憐的一丁點血汗全榨干了!可是。換來了什么?換來了主人一聲斷喝：“你放著吧，祥林嫂!”這一打擊直接導致了她的精神最后崩潰。

通過上述三個方面的比較，我們可以看出，祥林嫂與瑪蒂爾德命運的不同結局具有必然性，使我們深刻地理解到了魯迅先生所塑造的祥林嫂這一悲劇的深遠意義，深刻地認識到了封建禮教吃人的本質，堅定了我們徹底鏟除這一封建毒瘤的決心。