中國(guó)古典園林文學(xué)現(xiàn)代意義初探

余江玲

一、引言

園林是一門(mén)綜合藝術(shù)，它融會(huì)了繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等多門(mén)藝術(shù)成就，與文學(xué)更是密不可分。清代錢(qián)詠在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜。方稱佳構(gòu)。”這說(shuō)明了造園與文學(xué)創(chuàng)作的相通之處。二者相輔相成，互為促進(jìn)，“園實(shí)文，文實(shí)園”。其中，中國(guó)古典園林更是把園林與文學(xué)這種盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的特殊關(guān)系發(fā)揮至了極點(diǎn)。

中國(guó)古典造園以追求意境為最終目標(biāo)。以景寓情、以景怡情、以景抒情、情景交融，以求達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然境界。中國(guó)古典園林多有文學(xué)家、畫(huà)家參與造園，最為人所知的莫過(guò)于唐代山水田園詩(shī)人、畫(huà)家王維，還有清代集文學(xué)藝術(shù)與造園理論和工藝于一身的李漁，等等。這些造園藝術(shù)家往往在設(shè)計(jì)中努力追求文學(xué)上所描繪的境界，將詩(shī)文意境變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家們亦留下許多關(guān)于園林的文學(xué)作品。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部文學(xué)作品，在其中已有關(guān)于“囿”的記載。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品因?yàn)閳@林而產(chǎn)生。又因?yàn)閳@林而廣為流傳。

二、古典園林文學(xué)

2.1古典園林文學(xué)的內(nèi)涵

我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從先秦“文”與“學(xué)”不分的混沌階段到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的新時(shí)期。這期間對(duì)于文學(xué)的分類沒(méi)有現(xiàn)在這么嚴(yán)格，它的體裁非常廣泛，從上古的神話傳說(shuō)和歌謠、詩(shī)詞歌賦、戲曲、小說(shuō)、散文、游記到歷史著作、理論著作，都屬于文學(xué)的范疇。古典園林文學(xué)，指的是以古典園林為反映對(duì)象的文學(xué)。據(jù)其體裁大致可以分為以下幾類：

(1)純粹的游記，例如，《徐霞客游記》；

(2)專門(mén)描寫(xiě)園林植物的著作，如，《群芳譜》；

(3)造園專著，如，《園冶》；

(4)描述園林或借園林景觀以抒情、詠志的詩(shī)詞歌賦及散文，其中包括了各類園記。這是關(guān)于中國(guó)古典園林的文學(xué)作品中體裁最豐富，產(chǎn)量亦最多的，其中以詩(shī)的成就最高，又以唐代為盛。許多著名的詩(shī)人都有關(guān)于表達(dá)園林的作品，如，白居易的《錢(qián)塘湖春行》，張繼的《楓橋夜泊》；關(guān)于中國(guó)古典園林的詞、曲、賦也有很多，如，大詞人蘇東坡的《蝶戀花》，司馬相如的《上林賦》；古典園林中的散記，有記一亭一景的，如，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》；也有記一園的，如，白居易的《草堂記》，甚或是記多個(gè)園的，如，宋朝李格非的《洛陽(yáng)名園記》。

(5)古典小說(shuō)中大量的園林描寫(xiě)，其中的佼佼者首推曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的“天上人間諸景備”的大觀園，它是中國(guó)古典園林理論與實(shí)踐結(jié)合的典范。

2.2古典園林文學(xué)在古代園林中的體現(xiàn)方式

隨著古典園林的不斷興盛，文學(xué)逐漸滲入，并成為了其中的一部分。這些體裁多樣，內(nèi)容多姿的文學(xué)作品，并不是對(duì)園林簡(jiǎn)單的描述，而是作者思想感情的抒發(fā)及審美觀的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)代對(duì)園林的理解，具有一定的代表意義。

在古代園林中，園林文學(xué)的體現(xiàn)方式可以歸結(jié)為兩種類型：一種是“有形”方式，主要指見(jiàn)于園林實(shí)體的匾額、楹聯(lián)、題壁和一些篆刻于碑碣、摩崖的詩(shī)文。它們與書(shū)法、篆刻藝術(shù)相結(jié)合，成為園林中的“物化”景觀。它們是古典園林文學(xué)的常見(jiàn)體裁，又是園林實(shí)體不可缺少的組成部分。

匾額，一般懸掛于建筑人口上方門(mén)頂或中堂，楹聯(lián)則書(shū)寫(xiě)在楹柱之上。二者均起到點(diǎn)景的作用。例如廣東清代四大名園之一的番禺余蔭山房，在進(jìn)門(mén)的兩側(cè)書(shū)有楹聯(lián)：“余地三弓紅雨足，蔭天一角綠云深。”巧妙地渲染了山房的嬌美與典雅。

題壁是寫(xiě)在墻壁或石壁上的詩(shī)詞或文章，它多屬詩(shī)人游園時(shí)的即興之作。相傳陸游和唐琬在沈園不期而遇時(shí)，感慨萬(wàn)千，于是在粉墻上寫(xiě)下了《釵頭鳳》。

在碑碣、摩崖上篆刻詩(shī)文則多以石刻為主。石刻的制作要非常地精心。對(duì)石頭、字、及刻制的工夫都非常的考究。好的石刻能深化園林意境，收到出奇不意的效果。

另一種是“無(wú)形”的，它們不是以園林實(shí)體的方式出現(xiàn)，而是寓于園林景觀的內(nèi)涵之中，主要指我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中以古典園林為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌和散文，如《阿房宮記》、《喜雨亭記》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等這些文學(xué)作品。這種無(wú)形的體現(xiàn)方式實(shí)質(zhì)是借園林題材以反映當(dāng)時(shí)的政治及社會(huì)生活。

三、現(xiàn)代園林的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代園林出現(xiàn)了與古典園林不同的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代園林的服務(wù)對(duì)象是大眾，追求的是園林生態(tài)化、景觀大地化，不再是封閉式的院落造景；人們已不再滿足于簡(jiǎn)單的游樂(lè)，而是有了更多的精神追求，因此出現(xiàn)了不同類型的城市綠地：

(1)公園綠地。它是城市中向公眾開(kāi)放的、以游憩為主要功能，有一定的游憩設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，同時(shí)兼有健全生態(tài)美化景觀、防災(zāi)減災(zāi)等綜合作用的綠化用地。

(2)生產(chǎn)綠地。具有生產(chǎn)的特點(diǎn)，主要是為城市提供苗術(shù)、草坪、花卉和種子的各類圃地。

(3)防護(hù)綠地。是城市中具有衛(wèi)生、隔離和安全防護(hù)功能的綠地。包括衛(wèi)生隔離帶、道路防護(hù)綠地、城市高壓走廊綠帶、防風(fēng)林、城市組團(tuán)隔離帶等。

(4)附屬綠地。包括居住用地、公共設(shè)施用地工業(yè)用地、倉(cāng)儲(chǔ)用地、對(duì)外交通用地、道路廣場(chǎng)用地、市政設(shè)施用地和特殊用地中的綠地。

(5)其他綠地。是指對(duì)城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、居民休閑生活、城市景觀和生物多樣性保護(hù)有直接影響的綠地。包括風(fēng)景名勝區(qū)、水源保護(hù)區(qū)、郊野公園、森林公園、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景林地、城市綠化隔離帶、野生動(dòng)植物園、濕地垃圾填埋場(chǎng)恢復(fù)綠地等。

四、現(xiàn)代園林中的中國(guó)古典園林文學(xué)

4.1現(xiàn)代園林中古典園林文學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會(huì)講究效率，追求急功近利，加之西方造園思想的沖擊，致使古典園林文學(xué)在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用出現(xiàn)了僵局。

(1)應(yīng)用方式單一。現(xiàn)代園林大多停留在借鑒古典園林文學(xué)，賦予景觀一定的意境或內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，而見(jiàn)于園林實(shí)體的匾聯(lián)、題壁已不多見(jiàn)，只有石刻仍被廣為應(yīng)用。

(2)形式生硬，缺乏內(nèi)涵。現(xiàn)代城市各類綠地中都喜用石刻，或題景名，或借用古典詩(shī)文營(yíng)造園林意境。石刻不僅是技術(shù)，更多的是一門(mén)藝術(shù)。古人對(duì)此非常挑剔，不光是對(duì)石頭的選擇，還有書(shū)法、篆刻工夫、擺放的位置，都要求達(dá)到盡善盡美。好的石刻在園林中本就是一景。由于現(xiàn)代造園材料的多樣化，還有藝術(shù)、文學(xué)功底的淺薄，所以對(duì)于石刻的應(yīng)用也只停留在形式的照搬上，缺乏內(nèi)涵。

(3)生搬硬照，缺乏意境。現(xiàn)代人造園，多喜再現(xiàn)古典園林文學(xué)作品中描寫(xiě)的景觀意境，但由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的鉆研，出來(lái)的作品純粹是對(duì)古典園林文學(xué)斷章取義的應(yīng)用，毫無(wú)詩(shī)意。更無(wú)從談意境了。

4.2現(xiàn)代園林中古典園林文學(xué)的應(yīng)用方式

古典園林文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它對(duì)園林設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)作用，是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中不可缺少的憑借。中國(guó)古典園林文學(xué)在現(xiàn)代園林中仍有重要的作用。針對(duì)現(xiàn)代園林發(fā)展的新趨勢(shì)，古典園林文學(xué)應(yīng)出現(xiàn)新的應(yīng)用方式：

(1)借鑒詩(shī)文，創(chuàng)造園林意境。藝術(shù)作品的生命來(lái)源于意境。園林意境的創(chuàng)造往往來(lái)源于詩(shī)文。在建設(shè)各類城市綠地時(shí)，根據(jù)具體需要，借鑒詩(shī)文，創(chuàng)造園林意境。湖南桃源縣的桃花源的立意和布局就是來(lái)自東晉大詩(shī)人陶淵明《桃花源記》這篇散文。

(2)引用傳說(shuō)，加深文化內(nèi)涵。在建設(shè)公園或風(fēng)景名勝區(qū)時(shí)，可以引用相關(guān)的傳說(shuō)或故事，增加景觀的文化內(nèi)涵。如，廣州的越秀公園根據(jù)仙人騎馬帶稻種到人間的傳說(shuō)，設(shè)計(jì)了“五羊雕塑”。

(3)題名題聯(lián)，賦予詩(shī)情畫(huà)意。園林是人化的自然，一經(jīng)題名，往往能使人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。現(xiàn)代園林中，無(wú)論是公園、居住區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)，還是廣場(chǎng)、苗圃，都用到石刻題名，大多置于人口，或置于草坪上。

綜上所述，中國(guó)古典園林文學(xué)在現(xiàn)代園林中的體現(xiàn)方式主要以“無(wú)形”方式為主，或借鑒古典園林文學(xué)中的詩(shī)文，賦予景觀文化內(nèi)涵；或借鑒古典園林文學(xué)中的造園藝術(shù)及技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代園林需求，營(yíng)造生態(tài)景觀。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，古典園林文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。園林與文學(xué)互相融合，互相滲透。古典園林文學(xué)是園主或作者通過(guò)文學(xué)的方式，表達(dá)對(duì)大自然的向往與追求，或是借用園林景觀表達(dá)自己的思想、志向，它與人們的生活息息相關(guān)，與現(xiàn)代園林密不可分。目前，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古典園林文學(xué)的理論及應(yīng)用研究，棄其糟粕，取其精華，結(jié)合現(xiàn)代園林的發(fā)展需求，營(yíng)造生態(tài)園林，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林建設(shè)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。