《阿Ｑ正傳》中的靈魂家園

何權(quán)鋒

在文學(xué)創(chuàng)作中。家園意識是永恒的主題，許多優(yōu)秀的文學(xué)都反映出這樣的主題，像巴金的《憩園》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，旨在解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判，“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。但從這篇小說中，我們依然看到了一個身無所依、四處飄泊、無所歸屬的阿Q，依然看到了一個在現(xiàn)實世界和靈魂深處無家可歸的個體的悲劇。

在小說第二章中，首先寫道：“阿Q沒有家，住在未莊的士谷祠。”這個家，指的應(yīng)該是住所，對于一個人說，靈魂家園遠比住所更為重要。阿Q不但居無定所，在靈魂深處就是無家可歸，找不到歸屬。在第一章中，阿Q到趙太爺家里去，結(jié)果被趙太爺狂訓(xùn)一通后，被趕出宗族。剝奪了姓“趙”的權(quán)利。這對于居住在農(nóng)村的阿Q來說。便無勢可依，人單力薄，被社會主流所拋棄。

不能姓趙，無祖無宗，阿Q受到的傷害無疑是非常巨大的，在傷害面前，阿Q又得不到其他人的同情。在這樣的環(huán)境中，阿Q只能沉默以至麻木，這就奠定了阿Q精神勝利法形成的基礎(chǔ)。

無家可歸，無族可依，阿Q也夢想著戀愛婚姻，期待著和另外～個女人相濡以沫，感受一下家庭的溫暖，于是小說中便出現(xiàn)了第四章《戀愛的悲劇》。這章寫道，當(dāng)阿Q聽到“斷子絕孫”的罵聲后，“他想：不錯，應(yīng)該有一個女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，……應(yīng)該有一個女人。夫‘不孝有三無后為大，而‘若敖之鬼餒而，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些‘不能收其放心了”。

可惜，阿Q這場戀愛又以悲劇告終，他對吳媽突兀的表白又招致更大的難堪，得到了更可悲的結(jié)局：“棉被可以無用，便質(zhì)了二千大錢，履行條約。赤膊磕頭之后，居然還剩幾文，他也不再贖氈帽，統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了。”婚姻家庭是人類生活最重要的一種社會組織形式，有了婚姻家庭，才形成了血緣關(guān)系以及錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，婚姻家庭是人類生活最基本也是特有的部分。對一個人的作用也是非常明顯的。對于阿Q來說，戀愛婚姻又成了水中之月、鏡中之花，終究無法實現(xiàn)。

無家可歸、無族可依、無人可伴，讓阿Q沒有歸屬感，靈魂飄泊不安。

在這種情況下，阿Q也希望找到一個團隊一個組織，借以消除心中的孤獨感，但是在未莊，這樣的組織是找不到的。于是，阿Q在進城后，終于發(fā)現(xiàn)了這樣的組織，小說又出現(xiàn)了第六章《從中興到末路》。

進城之后。阿Q加入了一個偷盜團伙，重返未莊竟然受到大家的尊敬：“人人都愿意知道現(xiàn)錢和新夾襖的阿Q的中興史，所以在酒店里，茶館里，廟檐下，便漸漸的探聽出來了。這結(jié)果，是阿Q得了新敬畏。”可惜，當(dāng)阿Q的經(jīng)歷被大家知曉尤其知道阿Q自己從這個團伙偷跑回來，未莊人的看法又變了，他們在鄙視阿Q的同時又提防著阿Q。阿Q又一次被拋棄了，眾人的鄙視和不屑讓阿Q重新回到原來的境況中。這時候，辛亥革命來了。

從趙太爺對革命黨的恐怖中，阿Q感受到了革命黨的強大，于是便心生向往，情不自禁把自己當(dāng)成了其中的一員，他幻想著：“造反?有趣，……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，‘阿Q!同去同去!于是一同去。……”

對革命不甚理解的阿Q把自己當(dāng)成了革命黨中的一員，他覺得自己和他們是心意相通、理想一致的。但久而久之。無人相問的冷落又使阿Q不安和著急起來，他用竹筷插人辮子，甚至主動跑到趙白眼家中聯(lián)絡(luò)革命。

但是，阿Q的夢想又一次被現(xiàn)實無情的打破了，他依然找不到歸屬感，依然找不到組織，辛亥革命的不徹底性在此得到鮮明的體現(xiàn)。作為一個反帝反封建的組織，卻把阿Q這樣的窮人排除在外，注定了辛亥革命要走向失敗。

就這樣。無家可歸、無族可依、無人可伴、無組織可加人，阿Q徹底被拋棄了，小說最后的大團圓其實是阿Q一個人的團圓，沒有人可憐他，到死，他都是孤苦伶仃的一個人。

所謂的精神勝利法，便是這寒徹心底的孤獨帶來的麻木后又引起的自我麻醉，是阿Q被社會拋棄后一個人的娛樂和美夢。