馬克思的人本思想對(duì)我國(guó)弱勢(shì)群體保護(hù)的主要啟示

王　濤　楊　萍

[摘要]如何解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，馬克思人本思想給我們?cè)S多的啟示，最關(guān)鍵的是，各級(jí)黨委和政府要堅(jiān)持以人為本思想，努力提高和增強(qiáng)弱勢(shì)群體的主體性意識(shí)。并為他們創(chuàng)造施展才能和發(fā)揮積極性、創(chuàng)造性提供平等的外部環(huán)境，這是他們擺脫弱勢(shì)群體的重要條件。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人本思想；弱勢(shì)群體保護(hù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0017-02

目前，中國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的不斷深入，社會(huì)弱勢(shì)群體問(wèn)題更成為社會(huì)探討的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大思想，指明了我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的方向。在當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的任務(wù)應(yīng)該通過(guò)各種途徑有效解決弱勢(shì)群體的權(quán)利保護(hù)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題解決不好，將嚴(yán)重影響我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，動(dòng)搖社會(huì)公正信念并影響社會(huì)穩(wěn)定，不利于我國(guó)的民主化進(jìn)程，也不利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將成為空談。

一、目前我國(guó)弱勢(shì)群體保護(hù)方面存在的最主要問(wèn)題

從馬克思主義的根本立場(chǎng)出發(fā)，本著公平、正義的信念來(lái)分析當(dāng)前中國(guó)弱勢(shì)群體權(quán)益保護(hù)的現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著不少缺陷。其中，最主要的問(wèn)題是：在“以人為本”方面做的不足，對(duì)弱勢(shì)群體的主體性重視不夠。目前，在一些地方仍然存在很多歧視弱勢(shì)群體的規(guī)定和做法，其中主要是對(duì)農(nóng)民的身份歧視、對(duì)婦女的性別歧視，以及對(duì)艾滋病人的歧視、乙肝歧視等等。另外，更應(yīng)該引起注意的是有很多政策法規(guī)。雖然名義上是要保護(hù)弱勢(shì)群體，但由于缺乏對(duì)弱勢(shì)群體的主體性的重視，沒(méi)有把弱勢(shì)群體真正當(dāng)作平等的主體對(duì)待，沒(méi)有把“以弱勢(shì)群體為本”作為解決弱勢(shì)群體問(wèn)題的根本信念，造成這些政策法規(guī)缺乏落實(shí)的長(zhǎng)效機(jī)制。聽(tīng)起來(lái)很鼓舞人心，卻很空洞，缺乏可操作性。因此，弱勢(shì)群體問(wèn)題一直沒(méi)有得到特別有效的解決。其實(shí)，弱勢(shì)群體問(wèn)題的解決決不是國(guó)家和政府對(duì)弱勢(shì)群體的施舍和恩賜，而應(yīng)該是國(guó)家和政府機(jī)關(guān)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

二、馬克思的人本思想的主要內(nèi)容

馬克思的人本思想是在實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中，批判地繼承費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的人本思想體系，主要體現(xiàn)在馬克思主義的一些主要經(jīng)典著作中。馬克思人本思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)目前我國(guó)弱勢(shì)群體的保護(hù)工作具有很強(qiáng)的啟示作用。馬克思的人本思想可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行概括：

第一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是馬克思人本思想的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思的人本思想是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人本主義在反封建，反唯心主義的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)非常積極的作用，但是，費(fèi)爾巴哈把人的本性歸結(jié)為人的自然屬性。馬克思繼承并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本主義的合理成分，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人出發(fā)創(chuàng)立了自己的人本思想。在這里現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是在一定歷史條件下、在一定生產(chǎn)關(guān)系中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人不僅是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本主體，而且是構(gòu)成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因?yàn)椋说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是具體的、歷史的，所以人的本質(zhì)也不是靜止的、孤立的，而是具體的、歷史的。總之，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是馬克思人本思想的根本出發(fā)點(diǎn)，是有血有肉的現(xiàn)實(shí)的自然人，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的統(tǒng)一，是自然的人和歷史的人的統(tǒng)一。

第二，實(shí)踐是貫穿馬克思人本思想的主線。“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。生活本身僅僅成為生活的手段。”有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。在馬克思的唯物史觀中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的、基本的觀點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和自然界對(duì)人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動(dòng)性提到首要地位，并從主客體相互作用中來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界。在馬克思的人本思想中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是實(shí)踐的主體，無(wú)論是人的本質(zhì)的獲得，還是人的自由度的不斷提高，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是人的實(shí)踐活動(dòng)及其不斷發(fā)展的結(jié)果。

第三，使每個(gè)人全面而自由發(fā)展從而成為自由人是馬克思人本思想的終極目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一句非常經(jīng)典的話“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”我們應(yīng)辯證地看待這一終極目標(biāo)，使每個(gè)人全面而自由發(fā)展從而成為自由人是一個(gè)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它給我們指明了前進(jìn)的方向，我們只有堅(jiān)定不移沿著這個(gè)方向前進(jìn)，我們的社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步。才能不斷滿足人的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，人的自由度才會(huì)進(jìn)一步提高。

總之，馬克思的人本思想從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了人的主體性，認(rèn)為實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性的活動(dòng)。人的主體性主要體現(xiàn)在實(shí)踐的能動(dòng)性上，人的主體性是人自由而全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

三、馬克思的人本思想對(duì)我國(guó)弱勢(shì)群體保護(hù)的主要啟示

馬克思人本思想對(duì)我國(guó)弱勢(shì)群體保護(hù)工作的主要啟示，就是在實(shí)際工作中“要以弱勢(shì)群體為本，把弱勢(shì)群體的主體性的培養(yǎng)和構(gòu)建放在首要位置”。這是從根本上解決弱勢(shì)群體問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解。”從上面這句話可以發(fā)現(xiàn)，舊唯物主義脫離主體去看待自然客體，脫離實(shí)踐去理解世界，否認(rèn)人的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的研究是脫離實(shí)踐的，沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為實(shí)踐的活動(dòng)(對(duì)象性的活動(dòng)、主體客體化的活動(dòng))。目前，我國(guó)在解決弱勢(shì)群體問(wèn)題方面的有些做法，就恰恰犯了舊唯物主義的錯(cuò)誤，有些領(lǐng)導(dǎo)往往是在上任伊始，為樹(shù)形象，為政績(jī)工程，制定一些保護(hù)弱勢(shì)群體的規(guī)定，但往往象蜻蜓點(diǎn)水，缺乏嚴(yán)格的執(zhí)行；另外，大部分領(lǐng)導(dǎo)更注重“過(guò)年過(guò)節(jié)去給弱勢(shì)群體送溫暖”并在報(bào)紙、電視等媒體大規(guī)模宣傳。其實(shí)，弱勢(shì)群體最需要的是一年365天都能有尊嚴(yán)的活著，而不是那些居高臨下的恩賜和施舍。目前，我國(guó)在弱勢(shì)群體保護(hù)方面往往忽視弱勢(shì)群體本身主體性的培養(yǎng)。弱勢(shì)群體主體性的缺失相當(dāng)嚴(yán)重。比如說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村本來(lái)是利國(guó)利民的好事，但農(nóng)民的參與性，主體性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)，這其中的原因不僅因?yàn)檗r(nóng)民整體素質(zhì)較低，農(nóng)村相對(duì)貧

困落后，更主要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)自上而下的各級(jí)政府部門(mén)及其基層組織在對(duì)農(nóng)民的教育、引導(dǎo)和組織方面事實(shí)上的“父權(quán)式”干預(yù)和關(guān)愛(ài)所造成的農(nóng)民主體性訓(xùn)練缺課的問(wèn)題。還有，我國(guó)制定了不少保護(hù)弱勢(shì)群體的政策法規(guī)，剛開(kāi)始實(shí)施時(shí)歌功頌德充斥各大媒體，但對(duì)實(shí)施后的效果和實(shí)施中遇到的問(wèn)題卻很少關(guān)心，更是很少顧及弱勢(shì)群體主體性的培養(yǎng)。

從馬克思的人本思想出發(fā)，在今后的弱勢(shì)群體保護(hù)工作中“要以弱勢(shì)群體為本，把弱勢(shì)群體的主體性的培育和構(gòu)建放在首要位置”。國(guó)家和各級(jí)政府，一定要本著公平、正義的理念把弱勢(shì)群體作為平等的主體來(lái)對(duì)待，不能把弱勢(shì)群體只當(dāng)作被動(dòng)接受恩賜、施舍的客體。就我國(guó)弱勢(shì)群體的境況看，起碼的扶持和資助是很必要的，而培養(yǎng)他們的主體性更重要，只有這樣才能增強(qiáng)他們的自主性、獨(dú)立性和擺脫弱勢(shì)的能力。讓弱勢(shì)群體從弱勢(shì)中擺脫出來(lái)應(yīng)該是解決弱勢(shì)群體問(wèn)題的最終的方向。

四、改進(jìn)弱勢(shì)群體保護(hù)工作的幾點(diǎn)拙見(jiàn)

首先，國(guó)家和政府應(yīng)保證向弱勢(shì)群體提供平等的機(jī)會(huì)，保證弱勢(shì)群體能獲得起碼的平等的自由權(quán)，特別是給予農(nóng)民以平等的公民權(quán)。因?yàn)椋壳拔覈?guó)還大量存在著對(duì)弱勢(shì)群體的歧視問(wèn)題。國(guó)家和各級(jí)政府必須首先把明顯的侵犯弱勢(shì)群體平等權(quán)的歧視問(wèn)題解決好。現(xiàn)實(shí)中被歧視的對(duì)象往往就是弱勢(shì)群體。解決這種歧視問(wèn)題主要應(yīng)通過(guò)法的形式來(lái)解決。因此，應(yīng)制定完善的《反歧視法》，對(duì)歧視行為進(jìn)行嚴(yán)格的界定，并規(guī)定相應(yīng)有效的懲罰措施，讓弱勢(shì)群體在面對(duì)歧視時(shí)能挺起腰桿，用法律武器來(lái)保護(hù)自己。只有這樣才能為弱勢(shì)群體主體性的培育和構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，還應(yīng)制定完善的《弱勢(shì)群體保護(hù)法》并輔之于國(guó)家和政府對(duì)弱勢(shì)群體提供必要的扶持和政策傾斜，來(lái)保障弱勢(shì)群體的社會(huì)權(quán)。把弱勢(shì)群體的保護(hù)上升法律的高度，作為國(guó)家和政府必須履行的義務(wù)。在執(zhí)行《弱勢(shì)群體保護(hù)法》的過(guò)程中，國(guó)家和政府依法為弱勢(shì)群體提供必要的扶持和政策傾斜，但這種扶持和政策傾斜必須不能違背社會(huì)的公平、正義，還必須做到“以弱勢(shì)群體為本”，不能變成武斷的干預(yù)，也不能是單純家長(zhǎng)式的給與。更不能是居高臨下的恩賜和施舍。這是弱勢(shì)群體主體性的培育和構(gòu)建必要條件。

最后，國(guó)家和政府還應(yīng)該通過(guò)各種途徑，提高弱勢(shì)群體自立、自強(qiáng)的能力，挖掘他們的主觀能動(dòng)性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“工人階級(jí)的解放必須是工人階級(jí)自己的行動(dòng)”，這充分說(shuō)明要解決弱勢(shì)群體問(wèn)題必須有弱勢(shì)群體本身的積極、主動(dòng)地參與，只有這樣，他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能得到最大限度的施展，我們的有關(guān)措施才能發(fā)揮最大效力。這應(yīng)該主要通過(guò)提高弱勢(shì)群體的總體素質(zhì)，加強(qiáng)他們的主體意識(shí)的方式來(lái)解決。

總之，只有以上三方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，弱勢(shì)群體的主體性才能堅(jiān)實(shí)的土壤中生根、發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。而弱勢(shì)群體的主體性是他們不被邊緣化和擺脫弱勢(shì)的最重要因素。培育和構(gòu)建起弱勢(shì)群體的主體性就為我們妥善解決好弱勢(shì)群體問(wèn)題提供了最堅(jiān)實(shí)的前提和基礎(chǔ)。有利于維護(hù)我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定，更有利于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)