郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”形象對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)名士形象的突破與發(fā)展

隋愛(ài)國(guó)

[摘要]郁達(dá)夫小說(shuō)在如何汲取古代小說(shuō)營(yíng)養(yǎng)方面為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)開(kāi)辟了一條可資借鑒的路徑。本文以平行研究與影響研究相結(jié)合的方式考察了郁達(dá)夫小說(shuō)在人物形象塑造上對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的突破與發(fā)展。郁達(dá)夫小說(shuō)不僅有選擇地傳承了中國(guó)古代小說(shuō)中名士形象的某些精神因素。而且以現(xiàn)代性精神對(duì)其予以新的審視、改造，并將之融入極具現(xiàn)代性知識(shí)分子特征的零余者形象中，使之在郁達(dá)夫小說(shuō)中具有新的風(fēng)貌與神采。

[關(guān)鍵詞]郁達(dá)夫小說(shuō)；中國(guó)古代小說(shuō)；零余者；名士；現(xiàn)代性；知識(shí)分子

雖然郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”形象與中國(guó)古代小說(shuō)中的“名士”有著很深的淵源，但是因?yàn)樯嫣幘车氖澜缁c現(xiàn)代化，不得不卷入現(xiàn)代的世界性格局之中在民族、階級(jí)、個(gè)人等之間所發(fā)生的現(xiàn)世生存斗爭(zhēng)軌道上感受其生存狀態(tài)與人生變遷，也因?yàn)樽籼俅悍颉⑼栏衲颉⒈R梭等外國(guó)作家的近現(xiàn)代小說(shuō)的影響，他們不可能再重復(fù)名士的思想、追求與人生道路，其思想情感與人生追求由此突破中國(guó)古代文化的限制而具有新的現(xiàn)代性特征，其現(xiàn)代性特征集中表現(xiàn)為現(xiàn)代“知識(shí)分子”思想與品格的形成。

“知識(shí)分子”作為一個(gè)現(xiàn)代性概念，具有如下四點(diǎn)特征：一，在思想觀念與價(jià)值追求上，知識(shí)分子揚(yáng)棄了君父至上的人倫觀念，代之以個(gè)人為本位的人道主義，二，在人格類型上，知識(shí)分子擺脫了由“圣人”之“弟子”與“君王”之“臣民”的雙重身份帶來(lái)的依附型人格，代之以由“自由”的思想者、國(guó)家“公民”的現(xiàn)代社會(huì)身份而來(lái)的自由型人格；三，在社會(huì)角色上，“名士”憑借言、行合一的雙重方式進(jìn)入官僚系統(tǒng)來(lái)達(dá)成其修齊治平的人生目標(biāo)與社會(huì)理想，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的實(shí)踐者，也是其批評(píng)者，現(xiàn)代知識(shí)分子則既拒絕了政治、經(jīng)濟(jì)圈的誘惑，放棄了社會(huì)實(shí)踐者的角色，又放棄了代“君父”立言的代言者角色，而選擇了獨(dú)立于現(xiàn)存政治權(quán)力、商業(yè)利益圈的自由、公正的社會(huì)言論者角色；四，在生存方式與生存心態(tài)上，“名士”等傳統(tǒng)讀書(shū)人選擇了以出、入世相兼的生存方式，形成了進(jìn)退裕如的生存心態(tài)；現(xiàn)代知識(shí)分子則以入世為主，在個(gè)體與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋找平衡點(diǎn)，追求個(gè)體自由與人類社會(huì)的和諧發(fā)展，其心態(tài)的積極與否都是其在世生存狀態(tài)的反應(yīng)。如果以上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”形象顯然已經(jīng)具備現(xiàn)代知識(shí)分子的精神與特征。

郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”，從其足跡的世界性范圍與否來(lái)說(shuō)，可分為兩類：一類是具有留學(xué)生身份的現(xiàn)代知識(shí)分子，分布在《沉淪》《南遷》《銀灰色的死》《胃病》《空虛》等留學(xué)生小說(shuō)，以及《蔦蘿行》《血淚》《茫茫夜》《秋柳》《離散之前》《十三夜》《楊梅燒酒》《瓢兒和尚》等書(shū)寫(xiě)留學(xué)生歸國(guó)生涯的現(xiàn)世生存小說(shuō)中；另一類是不具有留學(xué)背景的現(xiàn)代知識(shí)分子，分布在《春風(fēng)沉醉的晚上》《過(guò)去》《微雪的早晨》《迷羊》《她是一個(gè)弱女子》《出奔》等描寫(xiě)國(guó)內(nèi)漂泊的現(xiàn)代游子小說(shuō)中。上述兩類小說(shuō)中的“零余者”固然生存空間有別，然而無(wú)不具備現(xiàn)代知識(shí)分子的精神特征。

第一類“零余者”曾經(jīng)留學(xué)異國(guó)，其身份無(wú)論是學(xué)生、教師，還是作家、畫(huà)家、編輯等，無(wú)不居于執(zhí)政集團(tuán)之外，其言論也無(wú)不體現(xiàn)出知識(shí)分子的現(xiàn)代特征。“零余者”，在《離散之前》中是報(bào)刊編輯，在Ⅸ春風(fēng)沉醉的晚上》中是自由撰稿人，在《蔦蘿行》《茫茫夜》《秋柳》等中則是教師。在《南遷》的演講場(chǎng)景中，伊人不是將自己視為“君父”的代言者，也不是把自己打扮成“禮教”的化身，而是站在“人道主義”的立場(chǎng)上，同情弱勢(shì)群體的遭遇，抨擊社會(huì)的貧富不公，自由、公正地發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)。在《離散之前》中，“零余者”們以焚毀雜志來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力的不滿與抗議，同樣呈現(xiàn)出社會(huì)文化之現(xiàn)代批評(píng)者的精神特征。更重要的是，這些“零余者”都曾經(jīng)在日本這個(gè)已經(jīng)走上現(xiàn)代化軌道的現(xiàn)代民族國(guó)家學(xué)習(xí)、生活過(guò)，親身體驗(yàn)過(guò)異域的現(xiàn)代生活，具有深刻的現(xiàn)代生存體驗(yàn)，形成了以個(gè)體自由為本位的價(jià)值觀念，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求建立與發(fā)展現(xiàn)代民族國(guó)家的社會(huì)理想。《沉淪》中的“他”盡管生活在充滿民族歧視的日本，卻不僅沒(méi)有否定其追求個(gè)人自由的價(jià)值觀念，而且依此為據(jù)來(lái)追求靈肉二重一致的現(xiàn)代愛(ài)情，追求靈與肉二重一致的現(xiàn)代人格。《空虛》中的“質(zhì)夫”雖說(shuō)是個(gè)人的愛(ài)情與職業(yè)雙雙落空，冀望國(guó)家復(fù)興的夢(mèng)想也遙遙無(wú)期，觸目之處無(wú)不令人失望，但是作者對(duì)此雙重“空虛”的反復(fù)書(shū)寫(xiě)并非為了棄今復(fù)古，而是對(duì)個(gè)人自由與現(xiàn)代民族國(guó)家理想的呼喚與悲歌。《蔦蘿行》為包辦婚姻苦悶不已，為深受傳統(tǒng)禮教思想毒害的妻子傷心，更為知識(shí)分子的進(jìn)退失據(jù)的生存悲劇向社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的抗議。《十三夜》以日本殖民與大陸混戰(zhàn)為背景給主人公的不懈追索畫(huà)上暗淡的輪廓與色調(diào)，在理想破碎而死去的悲涼書(shū)寫(xiě)中抗訴了黑暗的現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)出為了自由，永不停息地追求愛(ài)與美的理想的人生信念，張揚(yáng)了個(gè)體自由的現(xiàn)代理念。

第二類“零余者”雖說(shuō)不曾到國(guó)外游歷或?qū)W習(xí)過(guò)，然而因?yàn)樯硖幹型馍鐣?huì)文化碰撞與交融而走向現(xiàn)代化的現(xiàn)代文化語(yǔ)境里，也都養(yǎng)成了開(kāi)放的視野、心態(tài)，形成了現(xiàn)代思想觀念與價(jià)值追求，形成了現(xiàn)代知識(shí)分子的思想與品格。首先，其中的“零余者”屬于擔(dān)當(dāng)思想傳播重任的知識(shí)分子。《過(guò)去》中的李白時(shí)是一家報(bào)館的編輯，《她是一個(gè)弱女子》中的吳一粟是一家婦女雜志的編輯，《微雪的早晨》的“我”和朱雅儒都是大學(xué)生，等等不一而足。他們置身于現(xiàn)代世界格局之民族危機(jī)與中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代語(yǔ)境中，為現(xiàn)代思想所激蕩，希望能夠憑借先進(jìn)的理念、廣博深厚的現(xiàn)代學(xué)術(shù)修養(yǎng)來(lái)改造人生、造福社會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們的自由夢(mèng)想。《微雪的早晨》中的朱雅儒困擾在包辦婚姻的舊殼里不得解脫，圍困在小軍閥作成作福娶走心愛(ài)女人卻無(wú)能為力的精神煉獄中不能自拔，為此他如饑似渴地讀書(shū)，希望從中找到救贖自我和社會(huì)的道路。他對(duì)社會(huì)文化的批評(píng)不僅為個(gè)人而發(fā)，而且也具備了現(xiàn)代社會(huì)批評(píng)的視野、立場(chǎng)與眼光，因?yàn)樗m然不曾出國(guó)，但是所接受的也仍然是現(xiàn)代知識(shí)與思想的教育，所追求的愛(ài)情自由、社會(huì)公平等也是建立在現(xiàn)代思想系統(tǒng)之上的。《她是一個(gè)弱女子》中的吳一粟和《過(guò)去》中的李白時(shí)作為現(xiàn)代知識(shí)分子不僅憑借其手中的筆謳歌戀愛(ài)、崇拜母性，而且在其生活中憑借個(gè)人的才華、思想與意志來(lái)選擇配偶，盡管結(jié)果并不理想，但是吳一粟對(duì)于鄭秀岳的包容、憐惜、李白時(shí)對(duì)老三的放手等都體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)女性的尊重與同情，對(duì)女性悲劇命運(yùn)的理解與同情，如此種種無(wú)不體現(xiàn)了人格平等的現(xiàn)代價(jià)值觀念。

既然如此，那么“零余者”形象與中國(guó)古代小說(shuō)之文人化傾向突出的小說(shuō)中“名士”的相似命運(yùn)、性情與頹廢氣息又該如何理解呢?筆者以為，這些相近相似的因素一方面體現(xiàn)了“零余者”形象的中國(guó)文化特征，另一方面他們?cè)诂F(xiàn)代生存語(yǔ)境的制約下，在現(xiàn)代文化理想的照耀下，大都與中國(guó)古代小說(shuō)中的名士氣名似實(shí)異，形成了新的現(xiàn)代特質(zhì)。

首先，所謂的“名士飄零”在郁達(dá)夫小說(shuō)中表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代自由理念基礎(chǔ)上的事業(yè)、愛(ài)情的挫折與失落，然

而在中國(guó)古代小說(shuō)中往往是與修齊治平的儒家治世理想聯(lián)系在一起的。《西湖佳話》中的駱賓王隱姓埋名是因?yàn)橛懛ノ鋭t天的失敗，而討伐武則天則是其歸心大唐的臣民心態(tài)所致。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉之所以對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)恨之入骨，追求以女兒為載體的“凈土”，是因?yàn)閻簼岬膲m俗世態(tài)阻斷了心中所向往的真儒境界的在世實(shí)現(xiàn)。《花月痕》中韋癡珠的“孤憤”也并不是封建制度及其思想傳統(tǒng)的壓迫所造成的，而是因?yàn)椴荒馨凑湛酌蟼鹘y(tǒng)為自己畫(huà)下的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)家國(guó)夢(mèng)。與之相比，郁達(dá)夫小說(shuō)中“零余者”的悲劇人生無(wú)不建立在現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)之上，是其個(gè)人性的事業(yè)，愛(ài)情追求與社會(huì)性的現(xiàn)代民族國(guó)家理想的失敗，可以說(shuō)是一種現(xiàn)代性挫折。《沉淪》如是，《空虛》如是，《清煙》與《煙影》也如是，在此不贅。

其次，所謂的“名士氣”盡管在郁達(dá)夫小說(shuō)中依然表現(xiàn)為率真自然的性情、獨(dú)守個(gè)性的意識(shí)，不肯與時(shí)世妥協(xié)，恃才傲物、憤世嫉俗的“狂者”與不肯阿附時(shí)人，清高自許、適性怡情的“狷者”姿態(tài)，但是，其姿態(tài)與意識(shí)在現(xiàn)代人本主義思想的照耀下具有新的內(nèi)涵。其一，在中國(guó)古代小說(shuō)中，“名士”的率性自然，獨(dú)守個(gè)性，并非真的要立意顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，而是因?yàn)楹诎凳赖雷钄嗔怂麄冃摭R治平的人生道路，他們進(jìn)退失據(jù)，不得不佯狂，不得不狷介自守。也就是說(shuō)，無(wú)論是經(jīng)歷了怎樣的扭曲，言論是多么的偏激，其內(nèi)里的本真意向大多還是維護(hù)儒教傳統(tǒng)的，起碼不是要推翻它。但是，在郁達(dá)夫小說(shuō)中則更多意味著批判中國(guó)傳統(tǒng)的人倫價(jià)值觀、建構(gòu)現(xiàn)代以人為本的現(xiàn)代精神訴求。《沉淪》中“他”的自我暴露等帶有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教的意味，其思想基礎(chǔ)就是現(xiàn)代人本主義的個(gè)體自由。其二，在郁達(dá)夫小說(shuō)中，“在世的恃才傲物、憤世嫉俗與避世的清高自許、適性怡情”雖說(shuō)更多表現(xiàn)為對(duì)于“名士風(fēng)度”的繼承，但是也并非就沒(méi)有現(xiàn)代性價(jià)值的新內(nèi)涵。恃才傲物、憤世嫉俗來(lái)源于“零余者”的悲劇遭際，體現(xiàn)了他們對(duì)于個(gè)人人格構(gòu)成中的才華因素的自信，其憤世嫉俗則不僅是源自個(gè)人的切膚之痛，而且也是當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代中國(guó)的專制與不公的社會(huì)文化狀態(tài)所致。比如，《沉淪》中的退學(xué)事件就是因?yàn)樽约旱耐瑢W(xué)受欺負(fù)，看不慣學(xué)校當(dāng)局的專制。避世的清高自許、適性怡情則是主人公尋求社會(huì)認(rèn)同失敗的一種極端反應(yīng)，依然隱現(xiàn)著現(xiàn)代精神的閃光。例如，在《遲桂花》中，“我”對(duì)于山水景色的迷醉，特別是對(duì)于“蓮”的自然率真性情的贊賞，固然流露出離世的消極傾向，卻也依然貫穿著對(duì)人的尊重與關(guān)懷的現(xiàn)代人文價(jià)值追求。

最后，談一談?lì)j廢心態(tài)。筆者挖掘了郁達(dá)夫小說(shuō)“零余者”頹廢心態(tài)的中國(guó)因緣，斷言郁達(dá)夫小說(shuō)中的頹廢心態(tài)不同于西方的世紀(jì)末情緒，不具有人類末日之無(wú)可救贖的絕望背景，而是與中國(guó)古代小說(shuō)中名士的頹廢心態(tài)一樣具有現(xiàn)實(shí)性、不徹底性，表現(xiàn)為個(gè)人與家、國(guó)的兩關(guān)性、入世之焦灼與出世之超脫的兼行。不過(guò)，與中國(guó)古代小說(shuō)相比，郁達(dá)夫小說(shuō)中的頹廢心態(tài)則有所突破與發(fā)展，其性質(zhì)是屬于現(xiàn)代的。如果說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)中的頹廢心態(tài)在更大程度上與中國(guó)封建士大夫的仕途窮達(dá)相關(guān)，或者來(lái)自于中國(guó)封建文化的沒(méi)落，那么在郁達(dá)夫小說(shuō)中則更多來(lái)自于西方列強(qiáng)入侵與中國(guó)封建社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)未卜的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，是民族要求、個(gè)人追求難以在短期達(dá)成的一種現(xiàn)實(shí)焦慮。在中國(guó)新文學(xué)初期，有個(gè)特別突出的現(xiàn)象，“處于動(dòng)蕩生活之中的留日留法學(xué)生，由于對(duì)中國(guó)的封建傳統(tǒng)與西方的資本主義抱有‘雙重的失望，他們對(duì)現(xiàn)代主義一般都比較容易接受。魯迅、周作人是如此，創(chuàng)造社成員更是如此。”郁達(dá)夫小說(shuō)中“零余者”的頹廢心態(tài)也正是此“雙重的失望”的結(jié)果。因此，郁達(dá)夫小說(shuō)頹廢心態(tài)之個(gè)人與民族國(guó)家的兩關(guān)性，完全不同于中國(guó)古代小說(shuō)中個(gè)人與家族、朝廷的兩關(guān)，因?yàn)閷?duì)家族、朝廷的關(guān)懷正是中國(guó)古代封建倫理觀念的反映，個(gè)人與民族國(guó)家的兩關(guān)則意味著現(xiàn)代價(jià)值體系中的個(gè)人價(jià)值與現(xiàn)代民族國(guó)家理念的彼此互動(dòng)，完全屬于現(xiàn)代知識(shí)分子的思想與價(jià)值追求。另外，在一定程度上說(shuō)，“這種傷感頹廢實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的悲憤激越情緒的一種摧抑，浪漫的情調(diào)中是有反抗和破壞心情的”。無(wú)論是對(duì)于禮教傳統(tǒng)，民族歧視，還是罪惡的軍閥統(tǒng)治，郁達(dá)夫小說(shuō)中的“零余者”都表現(xiàn)出迫切希望個(gè)人自由與國(guó)家富強(qiáng)的焦灼心理，蘊(yùn)涵著更為積極的未來(lái)預(yù)期。

筆者以為，“零余者”形象，不僅僅是郁達(dá)夫繼承中國(guó)古代小說(shuō)的“名士”傳統(tǒng)，將“名士形象”給予現(xiàn)代改寫(xiě)的結(jié)果，更是立足于自身的現(xiàn)代性悲劇性體驗(yàn)與思考，汲取外來(lái)小說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)，將“名士形象”置于現(xiàn)代語(yǔ)境中，運(yùn)用以個(gè)體自由為靈魂的現(xiàn)代人本主義的思想之光進(jìn)行了極具力度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。