三十年文學審美價值創新的多重呈現

方　偉

新時期文學的發展已經30年了。在時間的先后上，它的發端要先于“改革開放”的正式起始。30年來，隨著社會文化各方面的不斷發展和進步，文學也不可避免地發生了許多重大變化。其中文學審美價值的生成與凝結，在持續不斷的創新之中獲得了累累碩果。30年來的文學審美價值創新實踐，它在文學、文化乃至社會中的多重呈現，直接或間接地證明著新時期文學所獲得的成就。不可否認的是，其中暴露出來的一些問題也促使人們在不斷地思考。

審美價值創新“路線圖”

新時期文學是在“回歸自身”中開始前行的，這是文學界的一般認識，但這種認識是將文學置放在了“藝術審美”光環的籠罩之中，仿佛新時期文學從一開始就與藝術審美畫上了等號。實際上，這一回歸不應該被過多地看作是藝術審美自身的回歸，而把對社會政治的認識和表現擱置一旁。那種以為文學就是單一的、單純的“藝術”的觀點，多少存在著對文學歷史與文學現實認識的偏誤。問題的關鍵不是文學能不能脫離社會政治，文學是不能脫離政治的，而是應如何去認識社會政治、把握處理好它與文學的關系。辨識這一點十分重要，新時期文學審美價值就是從“思想審美”開始的。在跨越了“文化審美”、“先鋒審美”、“大眾審美”、“欲望審美”、“后現代審美”之后，“思想審美”仍然在當下的文學創作實踐中發揮著作用。在新時期文學是在藝術審美回歸的話語遮蔽下，看似把文學推向了自身差異性表現的極致，實際上是把它的生存環境主觀地簡單化了，從而缺乏一個持續發展、整體性的“生態系統”，文學的發展很可能會愈來愈變得孱弱不堪。

在從“思想審美”、“文化審美”、“先鋒審美”、“大眾審美”、“欲望審美”到“后現代審美”的發展路徑中，各種“審美”之間既是一個基本的縱向連接關系，又是一個復合而多重呈現的關系，它們作為發展階段上的“節點”，曾發揮過比較明顯的作用。“思想審美”為新時期文學奠定了廣泛、深入的大眾閱讀基礎，并在新時期社會文化發展中獲得了突出而堅實的地位。可以說，沒有“反思”文學、“開拓”文學和“改革”文學的出現，新時期文學很難會有已經歷史化的輝煌始端，后面的接續與發展也將變得難以想象。在新時期文學審美價值的生成中，“思想審美”的影響和作用是明顯的。在對社會思想的深入思考和審美拓展中，實現了從“思想審美”到“文化審美”的跨越，“尋根”文學、“新現實”文學和“新文人”文學一方面試圖清理歷史與現實的文化關系，一方面在社會現實生活中側重于探究多種文化存在與文化情味。這些都為后來的“文學研究”、“文化批評”的興起提供了具體的審讀對象和人文環境條件，也潛在地為“文學創作作為文化產品”的“轉身”埋設下了“伏筆”。這是“文化審美”價值創新一個重要特點，也是它價值創新的一個十分重要的結果。

“先鋒審美”與“大眾審美”，其實質就是試圖超俗與盡趨通俗的兩種不同的文學表現。這里的“試圖”與“盡趨”，在新時期文學30年中幾乎貫穿始終，“先鋒審美”從“現代派詩歌”、“實驗小說”、“先鋒戲劇”到信息文化中部分玄幻、怪誕的文學作品，在西方“現代主義思潮”和當下流行文化、新新文化的影響下，以變化、變異、荒誕、顛覆、拼接與實驗的形式、形態，表現個體自我對思想、文化和生活的看法與認識，甚至是有意識地、自主地進一步表現出了邊緣化、另類化的看法與認識。客觀地評價“先鋒審美”，雖不能說它在價值創新上沒有一定成果的存留，但有一個問題卻始終沒有得到重視并獲得解決：這就是在“先鋒審美”打破、打亂了傳統文學、現有文學的審美形態與內在結構以及文學秩序后，是否足以支撐新時期文學發展新的局面?“大眾審美”很容易被引入到一個受文學的“純粹主義”指斥的窘境之中。在極端化的審美視閾里，“大眾審美”并不被看作是審美的過程和結果。本來，“大眾審美”作為文學表現的努力路徑之一是不應存在疑義的，文學作品在接受層面的最大化，既是文學表現審美魅力的一種衡量，也是文學實現自身精神目的的一種要求。雖然新時期文學的“大眾審美”隨著社會經濟的迅速發展已逐漸變得復雜化、多樣性，甚至是刻意地去迎合一些低級趣味，但是從通俗文學到“大眾文學”，還是實現了某種在閱讀空間上的拓展、延伸。應該清楚認識到的是，“大眾審美”作為文學發展特別是文學閱讀本來就是不可或缺的，這在文學本身也是與生俱來的。

其實，曾經喧嚷一片的“下半身寫作”并沒有什么特別的地方。在改革開放之初，人們就對“情色文化”與“情色文學”有過思考。可能在有些人看來，“下半身寫作”提供了現實生活中關乎“情色”部分的新鮮經驗，或許這是一種叛逆、挑戰的價值空間營造。實際的情況卻是，在1990年代中后期，不少女性作家競相搭上“欲望列車”駛向自我歡娛的目的地，并緊緊拉扯住接受主體的神經末梢，讓文學在感性的滿足和奢亂的浮現之中獲得了沖動釋放。倘若認定“欲望審美”在良性價值上有所凝結，也只是在寫作與閱讀的多個層面、多維指向上有著不同的呈現而已。真正“現代派”文學的生成，一直受到人們的質疑。作為一種文學創作思潮的舶來品，它所對應的現實社會能夠提供生活的“土壤”來與之呼應嗎?在這一問題還沒有完全歷史化的時候，“后現代審美”卻借著信息文化的迅速崛起進入到了當下文學的各個環節。如果說“現代派審美”得到了某種程度上的固化，能夠提供變異、荒誕、超俗、邊緣化的審美情感經驗，那么，“后現代審美”已經很難有什么介入社會生活實質的沁人心脾的感受。換言之，“后現代審美”在很大程度上只是主觀性的自我審美認知，因為“后現代文化”在當下還是一種外源性的流行思潮，不是基于本土社會發展進程而在社會生活內源性上的價值生成。

“后現代審美”直接的結果是顛覆與“異軍突起”的審美感知。在思想、文化、“先鋒”、“大眾”、“欲望”審美的發展鏈條中，“后現代審美”的存在是既作為一種結果也作為一種態度。而正是后者，對新時期文學現代性與大眾性在今天的雙重顯現起著一定的作用。

創新的現代性與大眾性

當下，盡管在“新時期文學30年超越現代文學30年”這一話題上出現了截然相反的意見，其實，這一話題延續的還是“學院式”的教學思維，人們應該對新時期文學本身進行價值結果的多方研判，以此來作為“超越”顯現的標尺。

現代性與大眾性，是新時期文學本身發展的一個主軸。這里，可以在思想、文化、“先鋒”、“大眾”、“欲望”、“后現代”審美這樣一個線路上來展開它們的價值結果，進而探析、認識新時期文學現代性與大眾性的成敗得失。

現代性是一個哲學范疇，不同時期的哲人有著不同的認識與闡釋。當“后現代”的“現代性”(后現代性也是一種現代性)在社

會文化活動中四處彌散的時候，之于現代性本身的釋義也變得撲朔迷離起來。其含義在信息的呈現或傳達上表現出了一種前傾的取向與態勢，它的根本是趨真的、向善的和積極的認知蘊含。新時期文學“思想審美”的現代性，是在撥亂反正、追索真理的文學審美探知中，顯現了人們對待社會與人的價值態度，成為解放思想、改革開放初期社會人文基礎之一。“文化審美”是在對歷史與現實的雙重觀照下，積極追索現代文化要義的一種文學活動，由思想的探求過渡到文化的反思，傳達了在現實生活中對歷史文化的拷問和對庸常人生的反諷與冷幽默。自1970年代末開始至今的“先鋒審美”，一直是在倡導著個我突破和與眾不同，現代性的“價值”顯露最直接。“先鋒審美”現代性的社會文化意義還遠不只是文學上的，它對人們心理行為有著多方面得影響與觸動，營造著一種社會文化輿情。只是這種社會文化輿情，有時候會帶來一些精神價值認知的混亂和不明情感與情緒的無序蔓延。“欲望審美”被看作是一種從人化審美到物化審美的過程性結果，這一結果在某種程度上被認為是新時期文學發展的旁逸斜出，也可以說是一種并不值得刻意去關注的“另類寫作”。不過，“欲望審美”的現代性勾畫出了現實社會語境中“欲望生存”的蕪雜景象，并傳達著躁動、慌亂、壓抑而又與渴望、生活、改變相互混合的情感與心理信息。在“后現代審美”多多少少成為某些階層、某些人“文化想象”，而社會生活還沒有被上升到工業文明發展的高度的時候，就被信息文明的強勢進入給拆分、解構而漸漸趨于平面化了。“后現代文化”作為一種中心分化、話語離散的文化，其價值中心的建立與廢棄決定于信息位勢形成的高低，而不是過往的價值地緣關系。“后現代審美”現代性的得失，也正表現在它對文化與文學傳統的解構、顛覆和主觀拼合。對文化的正確審視和對文學的有益繼承，是一個不容回避也不能漠視的基本話題。

現代性與大眾性在各自極端的意義上，形成相互對等、充滿張力的審美發展訴求；在互為轉換的意義上，可以是相互涵蓋、交匯融合的審美多重呈現。這是30年來新時期文學審美價值創新的一個重要征候，可以簡單地表述為“在回歸自身中的價值主導和這一價值主導的不斷泛化”。“大眾審美”作為現代性與大眾性連接和轉換的一個重要端口，它的現代性強烈地顯現著這一重要征候：一方面是形成的一種價值中心中試圖獲取“大眾”的認同，另一方面是在迎合“大眾”中建立一種價值中心。這也是現代性與大眾性之間的互為過渡。

大眾性的“大眾”含義在30年中發生了很大變化，它的實際構成也是一個動態的結構。在思想、文化審美的階段，“大眾”與“廣大群眾”能夠形成基本的對接，它們大眾性的呈現是在反映社會人們大體一致的人文審美需求，文學傳達出的思想關懷和文化關懷，與當時廣泛且較為深入的閱讀空間形成了一種遙相呼應的美好關系。這里的大眾性沒有衍生、虛擬的成分，它是一個具體、實際的存在。而對于“先鋒審美”、“欲望審美”、“后現代審美”而言，大眾性就表現得復雜多變。大眾性在“先鋒審美”那里，不是一個在創作實踐過程中被自覺思考的問題，它主要企及的是個體自我精神吮吸的沉迷狀態，如果能夠產生一定范圍的審美影響當然也樂見其成。“欲望審美”卻是首先要獲得實實在在的大眾性。“個人化”、“下半身”和“物化”的寫作，個我性、私密性、自我欲求等，都成為了博得大眾閱知結果的“幌子”。那種在文本中徹頭徹尾包蘊著的盼望相知相通的欲念，成為“欲望審美”大眾性的突出特點。“后現代審美”的大眾性與當下的大眾文化情境息息相關。這一情境的基本輪廓是：一方面是物質欲求依然旺盛，一方面是精神渴望日益凸顯；一方面是從眾心理不可自控，一方面是個體意識持續增強；一方面是文化素養參差不齊，一方面是情趣愛好大致趨同；一方面是樂得直觀易解、痛快淋漓，一方面是想著千奇百怪、花樣百出。這樣，“后現代審美”的大眾性，是一種既欲以個體自我為中心同時又趨眾趨同的表現狀態。“大眾審美”發展到當下，“大眾”的含義已成為一種有著空間、層面和群落多方集合的文化接受與消費人群。它表現出這樣三個特點：這個群體在范圍與數量上的含義是流動變化的，很可能會隨著流行文化一時的強與弱而發生大的波動；這個群體的空間支撐和群落主導，目前基本上是由對信息文化樂此不疲的人們所組成的；這個群體在審美需求上不會刻意地去追求一成不變，缺乏忠誠度，總是在動態地調整著自身的欣賞、喜好和娛樂，因而在范圍與數量上極大地表現出松散和多向度的一面。如此，“大眾審美”的大眾性也便在其中昭然若揭。

時至今日，新時期文學當下的現代性與大眾性，在它的兩邊意義上，一個是精神價值的持續探路、一個是話語信息高位勢的形成；在它互為轉換的中間意義上，是要獲得審美價值的創新在信息文化形成、發展中的引領與普及。這也成為新時期文學在以后發展的一種價值預期。

30年來文學發展的成果是巨大的，它對整個社會文化的繁榮進步起到了驅動、支撐乃至某種程度上的主導作用。文學審美價值創新的多重呈現和獲得結果，向人們提供著這樣的事實依據和說服力。盡管文學發展到今天面臨著諸多挑戰，它的生存很可能正處于“作品多、讀者少”的窘境之中，它在社會文化發展中的地位和作用或可逐漸平平，但文學的存在是毋庸置疑的，它審美特質價值空間的不斷拓展與延伸，應該是人們精神生活中一個長久的想象依賴和享樂源泉。30年文學審美價值的創新在證明著過去和現在，那也當然能夠昭示未來。