精神性—道德主體的人性特征

徐桂紅

摘要：道德主體本性中的精神性的，體現(xiàn)著道德主體的自我認(rèn)知和道德主體的道德活動(dòng)，從哲學(xué)、倫理、宗教信仰方面認(rèn)識(shí)人性的精神性是深入了解道德主體的關(guān)鍵。精神性是道德主體的人性特征，有助于自覺提升主體素質(zhì)，建立美好社會(huì)，使道德主體個(gè)人成為一個(gè)道德高尚的人。

關(guān)鍵詞：道德主體；精神性；人性特征

中圖分類號(hào)：B82-053文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673-291X(2009)09-０216－02

以分析人性的精神性來認(rèn)識(shí)道德主體，是道德主體從本原上認(rèn)識(shí)自我和自我定位的需要。作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，道德主體對(duì)自我本性的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同與其道德觀念、價(jià)值選擇、道德行為之間有著密切的關(guān)系，不僅對(duì)道德生活發(fā)揮著重要的影響作用，也影響著社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。

一、關(guān)于人性的精神性探討

人性從某種角度來說，可以理解為人作為類的最初本性，與人的產(chǎn)生是同步的，也可以理解為人作為個(gè)人生而具有的本性。多數(shù)學(xué)者是從人性的自然性尤其是人的社會(huì)性（社會(huì)性是人之為人的最本質(zhì)的屬性）認(rèn)識(shí)人性的。由于道德主體的人性不只關(guān)系到善惡問題，還關(guān)系到道德主體對(duì)人的全面性認(rèn)識(shí)、本質(zhì)性認(rèn)識(shí)、甚至超越性認(rèn)識(shí)等一系列問題。所以，本文著重從人之為人的內(nèi)在精神性的角度來探討道德主體的人性這一問題。

理性是西方人性論所側(cè)重的人的精神本性。在古希臘人看來，生命是肉體和靈魂的統(tǒng)一，靈魂比肉體更為重要。亞里士多德根據(jù)靈魂的不同，把生物分為植物、動(dòng)物、人類三個(gè)等級(jí)，人類靈魂除了包含動(dòng)植物靈魂的機(jī)能以外，還具有思維的機(jī)能。這理性思維的機(jī)能是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)。因此，亞里士多德說“人是理性的動(dòng)物”。把理性看做是人的本質(zhì)，用理性來區(qū)別人與物，是古希臘哲學(xué)家普遍一致的主張。到了近現(xiàn)代，培根提出“知識(shí)就是力量”、笛卡爾提出“我思故我在”進(jìn)一步高揚(yáng)了人的理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)從興起至今，大大推進(jìn)了人類生活的理性化進(jìn)程。

如果說西方人把理性作為人的根本特征，中國傳統(tǒng)文化則把德性作為人的根本特征。中國古代對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是圍繞著善惡展開的，他們認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別不在于人有理性而在于人有德性。從倫理、道德的角度規(guī)定人的本質(zhì)是儒家的一貫主張，仁、義、禮、智是人成其為人的四端，其中，“仁”是核心。由于以德性作為人的本質(zhì)，中國歷代哲人所關(guān)心的主要問題是個(gè)人的身心修養(yǎng)和社會(huì)的治理，所以，修身、齊家、治國、平天下成為中國“賢人”的人生目標(biāo)，這與西方的“智者”有所不同。中國人雖然也講智慧，也講理性，但理性是從屬于德性的，是在德性支配下的活動(dòng)。人既然是德性的存在，就應(yīng)該以德性來規(guī)范自己，過一種以德性為依據(jù)的生活。

孔子說“生死有命，富貴在天”，生和死不是生命主體所能選擇的，富（金錢）和貴（權(quán)勢(shì)、位）也不是生命主體的意愿所能得的，但是，“為仁由己”。所以，孔子以道德品格作為自己的人生追求。孔子深知理性的局限和受動(dòng)性，寧肯選擇道德領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和自由（“為仁由己”）。所以他視生命主體為道德主體而終其一生。

靈性也是精神性中的一部分，是宗教特別關(guān)注的領(lǐng)域。基督教的《圣經(jīng)》對(duì)人、靈性、德性和理性的來源都作了交代，《圣經(jīng)》除了直接頒布道德律令外，還通過對(duì)以色列歷史上的政治人物、宗教領(lǐng)袖、平民生活的記載，向人們啟示了道德的來源、成圣的途徑、德性的標(biāo)準(zhǔn)等等，其道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)極為明確，道德啟示也頗豐富。以靈性而論，基督教認(rèn)為，人的靈性源于神，上帝在他所造的第一個(gè)人——亞當(dāng)?shù)谋亲永锎盗艘豢跉猓统闪擞徐`的活人。靈性表明人有接受善惡的能力、認(rèn)知世界的能力、選擇的權(quán)利及承受選擇后果的必須等特性。上帝賦予人自由意志去選擇，但是，始祖卻選擇了犯罪，使所有從人而生的人都有惡性。然而上帝賦予人自由意志并沒有過時(shí)，人作為道德主體仍是在選擇中表現(xiàn)出善與惡的，若是選擇跟從上帝就是選擇善，若是選擇隨從世界就是選擇惡。

康德是融理性、德性、靈性為一體的最著名的思想家。康德高度重視人，不僅把人的理性置于首位，使之在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中處于積極主動(dòng)的地位。他還強(qiáng)調(diào)理性與德性的統(tǒng)一，主張把人當(dāng)做目的，而不只是當(dāng)做工具或手段，他認(rèn)為，人作為理性的存在，既是道德的立法者，又要服從道德行事，這是“善”，是“德”，即德性，如果人人都這樣，那就形成了一個(gè)目的國，但這只是一個(gè)理想；他又認(rèn)為，人的本性中有自然性，人要追求塵世的幸福快樂以滿足自然欲求。實(shí)踐理性追求德性與幸福、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一也就是“至善”，是人性的完善，但在現(xiàn)實(shí)世界上這是難以達(dá)到的。康德認(rèn)識(shí)到理性、德性的局限，為了實(shí)現(xiàn)至善，又把眼光轉(zhuǎn)向了靈性。康德提出“實(shí)踐理性的假定”：意志自由、靈魂不朽、上帝存在。意志自由是道德的前提、基石；靈魂不朽使人格無止境地延續(xù)下去，使趨向道德圓滿的無止境的進(jìn)步得以可能；上帝存在則使道德律與自然律、自由與必然、道德與幸福結(jié)合起來，保證至善的實(shí)現(xiàn)。這樣，康德就把道德引向了宗教，或者說宗教成了道德的歸宿[1]。

道德主體中的精神性不只是理性、德性、靈性，還包含有情感、意志、欲望等復(fù)雜因素，這里只就精神性主要的組成作探討，以便于了解道德主體的人性。

二、精神性是道德主體的人性特征之意義

道德主體是在道德領(lǐng)域中從事道德生活及其一切活動(dòng)的人。由于道德主體是個(gè)多元化的社會(huì)角色，因此，從人的精神本性認(rèn)識(shí)道德主體有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

首先，精神性是道德主體自我認(rèn)知和認(rèn)同的體現(xiàn)。道德主體雖然在既定的道德要求下生活，但是，作為有思想有意識(shí)的存在，道德主體并非簡單的奉行現(xiàn)有的道德原則和道德規(guī)范。道德主體對(duì)自身的反思和認(rèn)識(shí)決定著他對(duì)主體和客體關(guān)系的定位；道德主體的自我認(rèn)同和自我利益，是他作出判斷和選擇、確定信念和意志的內(nèi)在依據(jù)！作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，道德主體在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在很大程度上是其精神性的外化。

在人的精神性中作理性、德性、靈性的區(qū)分也是有意義的。人的精神性中的理性代表著對(duì)人性的哲學(xué)探詢，是對(duì)與錯(cuò)的追問；人的精神性中的德性代表著對(duì)人性的倫理學(xué)探詢，是善與惡的分辨；人的精神性中的靈性代表著對(duì)人性的信仰（或宗教）的探詢，是可行與不可行的依據(jù)。三者是區(qū)別中的聯(lián)系，倫理學(xué)雖側(cè)重于研究德性，但是以“善”為核心的德性必須建立在對(duì)“真”的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，否則一切的道德信念、道德操守因失去本體的支撐而無法內(nèi)化于心靈、外化于行為。靈性的研究具有持守道德的終極意義，使道德主體的精神性進(jìn)入更深更廣的領(lǐng)域。

其次，精神性是道德主體價(jià)值觀和道德生活的指導(dǎo)。價(jià)值雖然不是人的主觀臆斷的產(chǎn)物，卻是主體對(duì)主體與客體之間關(guān)系的反映，是主體將客體的屬性納入自己的頭腦并運(yùn)用主體的目的、需要和本質(zhì)力量加以分析和改造的活動(dòng)。從道德作為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊形式這方面來看，道德主體的活動(dòng)體現(xiàn)著個(gè)人自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善的需要。主體的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先依據(jù)主體的內(nèi)在需要和主觀認(rèn)可；主體的精神性引導(dǎo)著他自我發(fā)展、自我完善的目標(biāo)和方向；主體的價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)水準(zhǔn)，代表著他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)程度。

盡管就每一個(gè)個(gè)體來看，從其遵循規(guī)范要求、接受社會(huì)約束、遵從道德律令而言，他是道德被動(dòng)的客體，但是，道德主體在多大程度上自覺自愿的遵循社會(huì)生活中的道德原則和規(guī)范取決于他在多大程度上對(duì)自我本性的肯定和接納，也決定著他道德行為的積極自主性或消極被動(dòng)性。

道德主體的精神性作為人的倫理行為事實(shí)如何之本性，并非優(yōu)良道德規(guī)范制定和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)、源泉[2]。人的精神性是客觀的存在，它一直尋求著善惡的來源、標(biāo)準(zhǔn)、意義，引導(dǎo)著道德主體的活動(dòng)。道德一方面肯定自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我，一方面要求并規(guī)范道德主體離惡從善，維護(hù)他人利益和社會(huì)利益，人性即有背離道德的本能傾向又有渴望道德的現(xiàn)實(shí)需要。道德主體在向內(nèi)尋求并達(dá)到精神性和諧的時(shí)候，才能夠自覺自愿受制于道德本體的制約，適應(yīng)社會(huì)的需要，維護(hù)社會(huì)和集體利益。

最后，精神性是道德主體的道德理想和信仰的需要。作為道德主體的人不同于在本體論中的人，在本體論中人是第二位的，其主動(dòng)性的發(fā)揮必須以客觀世界的決定性為前提；作為道德主體的人也不同于認(rèn)識(shí)論中的主體，認(rèn)識(shí)論中的主體與客體是相互制約相互發(fā)展的。道德主體在道德活動(dòng)中既是主體又是客體、既是制定者又是執(zhí)行者、既是評(píng)價(jià)者又是參與者、既是道德理想的追求者又是現(xiàn)實(shí)道德的不完全者、既有超越自我和道德信仰的需求，又有限制自我的內(nèi)在與外在制約。道德主體的雙重身份使得道德主體需要道德理想及其信仰支撐。

精神的依托、終極的關(guān)懷、至善的理想、幸福的生活，是道德主體人性內(nèi)在的深層次的需要。精神性要達(dá)到的和諧統(tǒng)一，必然沿著理性、德性、靈性的遞進(jìn)從內(nèi)在認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向外在信仰。“人存在于這個(gè)世界，作為一種客觀事實(shí)，本身并沒有什么意義。只有在為了把握人生而給予生活以解釋和評(píng)價(jià)時(shí)，它才具有意義。信仰能夠給予人生以最廣大的意義。”[3]信仰是一種超越有限追求無限、超越匱乏追求完滿、超越偶然追求確定、超越現(xiàn)實(shí)追求理想的精神活動(dòng)。某種意義上可以說信仰的本質(zhì)和人的精神超越性是直接同一的。人正是借助于信仰活動(dòng)來表征和實(shí)現(xiàn)自我超越，信仰也據(jù)此成為人之區(qū)別于動(dòng)物的最高的精神標(biāo)志。

道德理想的終極價(jià)值就是信仰，信仰始終是人類道德理想的需求，在那里，惡無容身之處，道德標(biāo)準(zhǔn)是完美的、確定的，也是絕對(duì)的（因?yàn)椋藷o法堅(jiān)信并持守易變的、時(shí)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)）。

對(duì)于道德生活來說，“信仰的作用從理論的高度可以概括為‘凝聚力三個(gè)字。正是這種凝聚力規(guī)約著人們的選擇，使人們?cè)诙嘣娜松缆访媲昂敛华q豫地走向正確之路，而且確信這種選擇是最佳選擇。而這一點(diǎn)恰恰是一個(gè)國家、一個(gè)民族所不可缺少的精神支柱。”[4]

人類的精神生活是十分豐富的，理性、德性、靈性以及靈性的超越——信仰都是人性的組成成分，同是人類精神生活的重要要素，是人類生存和發(fā)展不可缺少的精神支柱。探討精神性是道德主體的人性特征，有助于自覺提升主體素質(zhì)，建立美好社會(huì)，使道德主體個(gè)人成為一個(gè)道德高尚的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃頌杰.宗教倫理思想基礎(chǔ)探微[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003，（4）.

[2]王海明.人性是什么[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2003：5.

[3][英]威爾遜.社會(huì)與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991：385-386.

[4]胡何寧.走出信仰的低谷[J].道德與文明，1994，（4）.