對“舟山漁歌”認知的現狀調查及構想

郭義江

作為浙江民間音樂重要體裁之一的“舟山漁歌”，歷史悠久，內容豐富，它不僅作為我國沿海主要生產行為的伴隨形式存在于當地民眾之中，而且還以特有的方式承載、傳播了我國東南沿海住民的各類歷史信息。無論從文化學的角度，還是從形態學的角度觀察，筆者都認為它具有十分重要的學術研究價值。

舟山漁歌是在漁民的生活中“為滿足眾人生活之需要”而形成的，如《舟山漁場蠻蠻長》、《大網號子》、《愛妹妹儂勿要愁>。“一唱眾和”是舟山漁歌的基本歌唱形式，另外還有齊唱、獨唱和二聲部重唱。其音樂結構主要有以下特點：1.形式短小，反復部分較多，如《小號》、《搖櫓號》等；2.曲調起伏較大，與勞動過程中的動作緊密相扣，如《大號》、《起鉆號>等：3.曲調中的音樂在速度上變化較大，如《起錨號》、《搖櫓號》等。

“舟山漁歌”沒有書面記載，完全靠老一輩的口傳心授。由于科學技術手段的發展，生產、生活方式的改變，機械化捕魚業的興起，舟山漁歌隨著其勞動方式的改變而逐漸失去它賴以生存的基礎與土壤，正逐漸湮滅，幾近絕響。

“新中國”成立后，國家十分重視文化保護與傳承。由于有政府的關心和支持，當地曾多次組織了舟山漁歌的搜集與整理，把那些一直流傳于民間的各類號子、小調通過音樂工作者們的勞動和參與，用文字和曲譜等手段記錄了下來。如1960年舟山縣委主持編寫的《舟山漁歌選》；1989年由舟山市民間文化集成領導小組編寫的《舟山市歌謠諺語卷>。但顯而易見，對于“非物質文化遺產保護”、傳承民族民間音樂文化等等，僅靠相關部門資料收集和整理尚不足以使舟山漁歌中蘊含的諸多元素、文化價值與信息等得以充分保存。我們不僅要注意保護其固有的文化生態環境，也不可忽視當今已經成為事實的新的文化傳承渠道與方式。

隨著時代的發展，學校教育已經成為當今大眾普及教育的主流，學堂音樂教育已經成為我國國民素質教育的一個重要方面。因此，中學生課堂也是民間音樂教育的一個新的重要基地。不容忽略。按照文化傳承從娃娃抓起，后繼有人、活態傳承等思路，在本地中學生中普及傳播本區域的民間音樂，對發展區域文化具有十分重要的意義。如果能夠在舟山地區中學生音樂課程中適量增加舟山民間音樂的內容，對舟山地區民間文化的傳承不失為一種恰當的途徑。筆者就此問題對舟山地區比較典型的六所中學以問卷的形式作了詳細調查和分析。

舟山漁歌的現狀調查

定海，舟山市府所在地，舟山經濟、文化發展的中心，教育設施和教育條件在舟山地區均屬最好，本次調查的六所學校中有四所在定海。其中既有省級重點——舟山中學；也有市級重點，也是唯一的一所建造在古學宮遺址上、有著深厚文化底蘊的學校——定海一中；還有定海區教育局下屬的一所全日制初級中學——舟山三中以及全日制普通中學——鎮鰲中學；另外的兩所中學分別是嵊泗中學和菜園中學，他們是嵊泗縣具有代表性的兩所學校，嵊四縣即是漁歌的重要發源地之一。本次共發放了六百份調查問卷。

調查時間：2007年10月26日至11月1日

調查地點：舟山市定海區：舟山中學，定海一中，舟山三中，鎮鰲中學；舟山市嵊泗縣：嵊泗中學，菜園中學。

調查對象：在校高中生、初中生。

調查方式：問卷調查、個別訪談。

問卷發放情況：六所學校各發放問卷一百份。按照從高一到高三班級和初一到初三班級隨機抽樣形式進行，在六所學校的音樂教師和學生的大力支持和配合下，共發出問卷600份，有效回收問卷586份，有效回收率97.6％。

調查情況如下：

1中學生對“舟山漁歌”的喜愛程度(見[表一])

[表一]反映出“舟山漁歌”在當地的普及率很低，即便是音樂課開設相對較多的中學里的學生，由于教材、師資、觀念等多種因素，致使對之有所認識的人數依然很少。

2沖學生對舟山漁歌的認知狀況

此次調查，就舟山中學生對民間音樂的認知情況，主要列舉了曾經最為盛行的“漁歌”方面的知識進行調查，統計結果如下(見表二)。舟山漁歌(打魚號子)在當年的人工捕魚生產方式當中使用比較普遍，風格獨特，彰顯著濃郁的藍色海洋文化氣息。在勞動節奏的制約與引領下，音樂風格雄壯有力。舟山漁歌號子有“遠洋”、“近洋”之分，“遠洋號子”剛勁有力，“近洋號子”略顯柔和，如[表二]中提到的《起錨號子》，即為“遠洋號子”。遠洋船的噸位大，這種大噸位的船舶在捕魚勞動時的強度較大，所以唱出的號子音樂更為激越。

從[表二]的統計數據來看，舟山地區的中學生人群對本土漁歌號子知識的了解甚少。筆者在與當地一位資歷較深的老歌手洪國強進行調查訪談時他感慨道：“現在45歲以下會唱號子的漁民不多了，更多的年輕人連號子是什么也沒聽說過……。”在與個別中學生交談時，筆者問他們“熟悉洪國強嗎”，得到的回答基本上都是“不”!甚至有同學問“他是唱哪一類通俗歌曲的歌手?”交談中同學們談起流行歌曲和歌星時情緒瞬間高漲，因為其信息的獲取渠道眾多，社會教育的撞擊與灌輸力十分強大，所以，這也是一種普及性教育的結果。正因為如此，我們才需要從文化教育與民族文化傳承的角度來考慮問題。

此種情況說明，在舟山地區中學教育這個特殊層次領域，本土音樂文化的教育問題還沒有滲透，或者說沒有真正被重視。中學生無論從對知識的接受能力、認知能力等方面已具備一定的水平，如果當地相關部門對民族音樂文化傳承有充分的認知和重視，采取了在中學階段實施普及和引導的作為，那就不是僅在中學音樂課上增加點民族音樂曲例那么簡單了，更加深層的意義在于，培養了后代對本民族文化和歷史的自覺傳承與了解。

3音樂課程設置及相關活動現狀

在對六所中學設置的問卷中還有關于音樂課設置及開設內容的調查，具體見[表三]。

從[表三]的統計數據來看，音樂教育在舟山地區中學教育中所占的比例還是比較大的，在時下全國各個學校普遍追求升學率的背景下，也能保持常被其它課程代替僅占3％，這應該算是比較好的狀況了!但是從音樂課開設的內容來看，民族音樂的內容偏少，只占20％，尤其本地的民間音樂——舟山漁歌內容更少，僅有6％，難怪在[表二]的統計數據中會出現62％的學生不了解舟山漁歌號子的情況。不會唱舟山漁歌號子的高達63％，聽過《起錨號子》的學生僅占8％。

4舟山漁歌在中學生中的傳播途徑現狀

從以上調查結果可以看出，舟山本土音樂不為當地中學生所了解的原因有多種，“傳播途徑”是重要原因之一。關于傳播途徑的調查情況(見表四)。

[表四]的統計數據可以看出，中學生接受本土音樂的主要方式是“長輩傳唱”，其次是在“廟會或廣場”，再次是聽“收音機”，從音樂課上聽到的只占11％。調查反映，本土音樂在上一輩人中間了解更多，傳唱更廣泛。筆者在與部分世代家庭以捕魚為業的中學生家長訪談時了解到：過去的舟山

漁民世代生活在“無風三尺浪，有風浪過崗”的汪洋大海上，捕魚生產勞動強度很大，所以這種環境下產生的漁歌號子具有慷慨激昂、大氣磅礴等特點。雖然現在的機械化捕魚程度大大提高，但許多捕魚過程中的操作環節仍然需要人工勞力去完成，加之當今的許多漁民都有著幼年耳濡目染的經歷，都對在勞動中甩開膀子、高唱號子、齊心協力這種勞動方式仍情有獨鐘。

有些漁民由于嗓音洪亮而且會唱的各類漁歌較多，經常被廟會活動或者廣場文化活動的舉辦方請去表演。久而久之，社會也為這些演唱者提供了更多的演唱機會和平臺，如婚喪儀式和旅游景點等。有時這些演唱節目也會被錄制下來在電視或收音機里播放，故而[表四]中有32％的中學生是從收音機里聽到的，廟會或廣場占55％，婚宴占2％。

舟山漁歌流失的原因及構想

根據以上調查現狀得出結果：舟山地區中學生對舟山漁歌及當地民間音樂狀況了解少，對于學習、了解、傳承民族民間音樂文化的重要意義認識不夠。主要原因如下：

1.各類社會媒體傳播內容中關于本土民族音樂文化的宣傳力度相對較弱；2.由于機械化捕魚業的不斷發展，勞動方式的逐漸改變，舟山漁歌逐漸失去了生存的土壤和傳承的基礎。對于中學生而言，接受社會教育和學習的途徑與機會相對減少：3.社會有關文化傳播機構對弘揚民族音樂文化沒有引起足夠的重視，沒有采取積極有效的措施；4.在本土民間音樂傳承方面，教育部門對于中學生這個重要的傳承層次領域重視不夠，課程設置中的相關內容太少；5.中學校園文藝活動中關乎本土音樂的比例不夠；6.中學音樂教師本身對弘揚和傳承舟山漁歌民間音樂的重要性認識不夠，掌握相關內容的水平有限。

基于以上情況，筆者提出如下建議：

1文化部門應發揮職能優勢，如群藝館和文化館可以舉辦本土民間音樂知識培訓班，聘請有豐富演唱經驗的民間藝人對學員進行系統培訓和指導，讓更多的人了解漁歌，學會唱漁歌。還可以舉行舟山漁歌廣場舞培訓班，讓普通老百姓在茶余飯后的健身活動中一邊聽漁歌音樂一邊鍛煉身體。定期舉辦漁歌演唱比賽，通過比賽吸引更多的選手學習和參與，也令廣大觀眾在觀看中耳濡目染，熟悉舟山漁歌，逐漸營造學習漁歌的氛圍。

2由教育部門組織各個學校編寫適合于中學生學習的本土民間音樂補充教材，把舟山漁歌內容融入中小學音樂課程，使中學生感受到家鄉傳統藝術的魅力。

在舟山漁歌的文化傳承中，當地音樂教育工作者是一支不容忽視的力量。音樂教師具備一定的音樂專業知識，在對漁歌的音樂特點、演唱技巧等進行深入研究方面有著得天獨厚的條件，由于教學對象是接受和認知能力相對較強而且數量較大的中學生，所以在本土文化傳承與教育方面占有很大優勢。