蘇州中學的中國文化教育傳統

周　勇

陶行知學成回國后曾言，中國沒有真正的“學”校，所有不過是“教”校，教幾本固定的教科書而已，毫無學術文化方面的創造與培養。陶氏此言適合民國時期的一般學校，那些定位高的學校則不在陶氏所論之列。比如，南開中學與蘇州中學便有很好的“學”，并因此形成了取向清晰、底蘊深厚的學術文化傳統。

就理科實力而言，蘇州中學或許比不過張伯苓的南開中學。1947年當選中央研究院首屆院士的魏榮爵早在金陵大學求學時，便被張伯苓看中，魏榮爵畢業后即被張伯苓“挖”來擔任南開首席物理教師。南開理科教師“專業發展”的最高記錄竟是成為院士，這一點更令蘇州中學在理科方面難以拿出能和南開抗衡的家底——盡管蘇州中學的理科教師中，有胡煥庸這樣的高手日后成了一代地理學泰斗，蘇州中學在上世紀40年代也曾被譽為“交通大學的先修?！?。[1]

不過，相比于南開，蘇州中學絕對有自己的學術文化優勢與特色。該“特色”即是“國學”（中國文化）研究與教育傳統。蘇州中學比南開中學晚成立二十多年，但成立之后，沒幾年便在中國文化研究領域取得了令人矚目的成就，連胡適、顧頡剛等當時最頂級的國學教授也都予以關注與贊賞，乃至要把蘇州中學的國學教師“挖”到他們所屬的名牌大學去任教，蘇州中學即因其出色的國學研究而在學術界贏得了名譽。以下即來探討蘇州中學的學術文化傳統是如何形成的，同時感受一下其中蘊含的教育力量。

（一）首任校長的學術文化喜好與辦學理想

蘇州中學建成之后能有什么樣的學術文化，無疑得先看首任校長的學術文化喜好。蘇中首任校長是“性情中人”汪懋祖。所謂“性情中人”，無非是指此人無論喜歡什么，都是真喜歡，而不是為達到某種目的才喜歡，更不會為了博得他人的好感而假裝喜歡;哪怕最終陷入孤立處境，也不會掩飾、改變自己的喜好。汪懋祖即是這種愛憎分明的性情中人。

1916年，汪懋祖考入哥倫比亞大學，師從杜威，同學中有胡適、陶行知等人。當時胡適一直在醞釀發起“白話文學運動”，并曾遭遇諸多反對，而最厲害的反對者之一正是汪懋祖，他與梅光迪構成了與胡適抗衡最猛的古文派。18年后，即1934年，大勢已去的汪懋祖仍在連續撰文，要發起“中小學文言運動”，[2][3]一點不怵勢力強大的“新文化派”和必將失敗的慘淡結局?？梢?，汪懋祖是真推崇中國古典文化，難怪今天有人會將他稱作“鐵桿兒的文言派”[4]。當年競爭對手更曾把汪懋祖叫做“（堂）吉訶德先生”[5]，雖說是嘲諷，卻也從一個側面凸顯了汪懋祖的倔強性情。

很明顯，在“新文化”逐漸一統天下的學術教育界，汪懋祖很難施展自己的抱負。汪懋祖回國后，雖曾先后在北京師范大學、北京女子師范大學等高校擔任教授，還做過北京師范大學的教務長和代理校長，但終因為無法融入學界主流勢力，而沒有干出什么讓自己滿意的事情來，只能坐視同學胡適發起的“新文化運動”呈現日益壯大的聲勢，即使是聲援一下女師大校長楊蔭榆，也要招來罵名?？傊?，與同學胡適屢屢成功、迅速成為學界新一代領袖相比，“北漂”時期的汪懋祖在事業上可謂幾無進展。

1926年，汪懋祖離開北京，轉到南京東南大學擔任教育學教授，兼任江蘇省督學，繼續尋找成就“古文”事業的機會。一年后，機會終于來了。蔡元培意識到教育事業如果任由地方行政官員控制，是很難辦好的。于是他決定改組教育行政體制，成立大學院，由大學學者掌控地方教育事業。正是在1927年，汪懋祖迅速回到家鄉蘇州，短短幾個月的時間便接管了三所學校，在蘇州三元坊組建了蘇州中學。

由于史料的限制，這里無法弄清汪懋祖為什么會選擇三元坊。不過，對于執意弘揚古典學術的汪懋祖來說，三元坊的確是塊寶地:晚清學術大師俞樾曾在這里主辦紫陽書院，致力于用一流的經學、史學研究來取代“科舉教育”;民初著名學者羅振玉、王國維等人也曾在這里創辦師范學堂，并且同樣是以創造一流的學術作為辦學目標。汪懋祖延續了三元坊的優良辦學傳統。他特意將蘇州中學的英文名取為“Soochow Academy”，而不是一般的“High School”，即顯示出他最想做的事情乃是將蘇州中學（高中部）辦成一所真正的學府:不僅讓學生考上大學，而且讓他們懂得何謂學術，進而以學術涵養人格。

如其所言:“一所優良的學校，不僅在畢業生能多數考取大學，……而在入學后能獨立研究學術，崇高人格?！盵6]這正是汪懋祖的第一辦學原則，即“學術化”，而他的學術文化傾向則決定了蘇州中學的“學術化”重點必然會放在“國學”上。有趣的是，胡適也早已將方向轉向了“整理國故”。提及這一點，只是為了說明，汪懋祖將“國學”作為辦學重點，不僅延續了三元坊的傳統，而且為蘇州中學贏得學界關注埋下了伏筆，只要蘇州中學能夠拿出優秀的國學成績，即可聲名大振。

除“學術化”之外，深諳杜威教育思想的汪懋祖還想致力于“生活化”“社會化”，使課程與現實生活密切相關，為學生提供更多的發展選擇。不過，在汪懋祖的任期內，落實得最成功的仍是“學術化”。蘇州中學也因此成為學者云集的學府，各科課程大都是由汪懋祖設法從東南大學、東吳大學、北京大學等高等學府請來的講師、教授主持，連美術科也是由蘇州美專校長、徐悲鴻的好友顏文樑負責設計。不僅如此，汪懋祖還承諾每月請一位學界名人來作演講，拓寬師生的學術眼界，進一步營造濃厚的學術氛圍。蔡元培、胡適等四十幾位學界名流先后造訪三元坊。這一努力也為蘇州中學在頂級學界贏得了良好聲譽。

（二）錢穆貢獻的國學研究及教學傳統

學校當然得有“學”，才稱得上名副其實，一流的學校更是得有一流的“學”。深信這一點的汪懋祖可謂盡了全力要把蘇州中學辦成學者云集的Academy。而在各科師資中，學術實力最強的當屬“國文”。汪懋祖先是打聽到位于無錫的省立三師在國學方面有很高的造詣，并順利挖來三員大將，分別是尚未成名但國學實力強勁的錢穆、古詩詞名家沈穎若和胡達人，是為骨干國文教師。之后，汪懋祖又如愿請到曾在北京大學、東吳大學等校擔任教授的詞曲學大師吳梅和曾任金陵大學教授的季崇元。此外，還有南社創始人之一陳去病亦曾被請來任教。

應該說，上述師資或多或少都曾給蘇州中學留下了一筆學術及教育遺產，但最值得關注的乃是錢穆，這不光因為錢穆曾與校長汪懋祖共進退，更因為錢穆借以揚名學界的一系列國學研究都是在蘇州中學完成的，最能反映蘇中國學教師卓越的學者形象和優秀的教學能力。汪懋祖能夠得到錢穆，可謂幸運。錢穆在蘇州中學任教期間，為蘇州中學樹立了一種學術典范;他以自己的國學來教育學生，又給蘇州中學貢獻了一種以中國文化研究作為內容的教育模式，這種教育讓學生學會研究國學的同時，還能給學生情感熏陶與人格提升。

執教省立三師期間，錢穆便在埋頭研究先秦諸子、中國學術文化史及今古文經學的復雜面相。這些都是當時頂級學界的熱點問題，錢穆只是一名中小學教師，卻一直在關注康有為、章太炎、梁啟超、王國維、胡適等兩代頂級學人的學術進展，可見其眼界之高。至于他的治學目標，則是要解決學術權威們爭論不休卻難以沉靜下來刻苦鉆研的難題。

蘇州中學的學術環境也讓錢穆非常滿意，在鄉村中小學沉默了14年的錢穆還從未享受過像蘇州中學那樣好的治學條件。如其所言:“蘇州中學乃前清紫陽書院之舊址，學校中藏書甚富。校園中亦有山林之趣。出校門即三元坊，向南右折為孔子廟，體制甚偉。其前為南園遺址。余終日流連徜徉于其田野間。較之在梅村泰伯廟外散步，猶勝百倍。城中有小書攤及其他舊書肆，余時往購書。彼輩每言昔有王國維，今又見君。蓋王國維亦曾在紫陽書院教讀也?！盵7]

就是在這種如魚得水的環境中，錢穆完成了能讓其在頂級學界占據一席之地的巨著《先秦諸子系年》。此書尚未出版，便引起大學學者的關注。四川學界領袖蒙文通略知書訊，即趕來蘇州中學，與錢穆切磋數日，不忍離去。近處則有執教東吳大學的陳天一，竟自愿充當錢穆的宣傳員，每遇到學界名流都要力勸對方“莫忘一見蘇州中學錢某”。不久，胡適來蘇州中學做演講，汪懋祖特意安排錢穆作陪。胡適演講時，錢穆提問，胡適竟答不出來。為此錢穆還后悔自己過于唐突，弄得胡適尷尬一場。不過大度的胡適依舊欣賞錢穆，不僅給錢穆留下通訊地址，而且回到北大的課堂上，還頻頻引用錢穆的學術發現。[8]

胡適走后，蘇州中學又迎來了另一位學界新貴顧頡剛。顧氏一見錢穆的書稿，即言錢穆應到大學去教書，他會著手安排，并囑托錢穆為他主編的《燕京學報》寫文章。此時的錢穆已在蘇州中學教了近三年的書。汪懋祖意識到了錢穆早晚要被學界權威挖走，而他自己的辦學事業也因蔡元培的“大學院”改革失敗、地方勢力奪回教育行政大權而變得舉步維艱。汪懋祖只得懇請錢穆再留一年，到時他也將離開蘇州中學。正是在這最后一年，錢穆應顧頡剛之約，在《燕京學報》發表了震驚學界的《劉向歆父子年譜》，以細致的考證將康有為的諸多觀點一一擊破。

今天的人們或許很難想象，中學教師錢穆竟然可以創造出讓頂級學界嘆服不已的學術成果。如此卓越的成績既是對錢穆十余年來“學而不厭”的最好獎賞，也讓蘇州中學有了真正一流的學術文化傳統——因為有錢穆這樣辛勤治學的教師，蘇州中學成了一所能夠創造一流學問的學府。錢穆留給蘇州中學的學術文化遺產可以概括為:真正優秀的教師當以治學為本業，并像錢穆那樣自覺追求卓越，即使身在頂級學界之外，也能知曉頂級學界的學術進展以及頂級學者競相探討的學術難題，然后通過刻苦鉆研給出自己的解答，推進現代中國的學術事業。

眼界及宗旨定位如此高的學術會產生什么樣的教育力量呢？顯然，有什么樣的學問就會有什么樣的教育。不學無術的教師所能做的“教育”不過是“拾人牙慧”“照本宣科”。以中國學術文化史研究為本業、且有卓越學術眼光與表現的錢穆去做教師，自然能創造出優秀的教育。實際上，即使錢穆不上課，只在蘇州中學做研究，他的“身教”也能對學生產生良好的影響。如后來升入清華大學歷史系的學子胡嘉所說:“錢賓四先生和蘇中其他老師著書立說、努力寫作的精神，蔚然成風，對當時學生起了鼓舞的作用?！盵9]

錢穆不上課都能“鼓舞”學生，這一點顯然已為他上出好課奠定了基礎。錢穆是蘇州中學的首席國文教師，除負責制定高中國文的課程標準、教學計劃及精讀、閱讀書目外，還執教高三年級的《國學概論》《學術文》等課程。由于篇幅限制這里無法展開，只能概括一下錢穆的《國學概論》授課思路。從課程標準及精讀、泛讀書目來看，錢穆的第一目標是要學生熟悉歷代學術經典以及清代以來到胡適為止的學術史研究，進而能和他一起深入探究清代以來學界權威們沒有發現或沒有探討清楚的學術文化史真相。這顯然是真正的“研究性課程”?；蛴霉湃说脑捳f，錢穆是在“授之以漁”，將自己的卓越治學路徑傳授給學生，引領學生一起去探究，而不是要他們背誦知識或定論。

除了將自己的治學經驗傳授給學生外，錢穆還希望學生在探究學術文化史的過程中，充分感受歷代學人的精神蹤跡和中國文化的強大生命力，從而樹立對于國家的信心，明確自己應該承擔的責任。當時的中國依舊是內憂外患，許多人因此認為中國將會滅亡，但錢穆的授課卻以歷史事實證明，無論中國面臨多大的挑戰，都不會滅亡，因為中國文化不會滅亡。如果文化滅亡了，國家就真的滅亡了。而中國文化之所以連綿不絕，就是因為無論中國遭遇何種苦難，都會有學者站出來，奮力延續并通過吸收、融合來再造中國文化。難怪最后一講結束時錢穆會信心十足且飽含激情地勉勵學生:“學術不息，則民族不亡。凡我華胄，尚其勉旃?！盵10]

至此，蘇州中學的中國文化教育傳統大體介紹完畢。很明顯，這份遺產值得今天的蘇州中學加以珍惜、發揚。不僅如此，所有希望能在“文化”上有所建樹的學?；蛟S都可以從汪懋祖、錢穆等人的思考與行動中找到正確且一流的“文化名校之道”。

參考文獻:

[1] 殷毅.漫憶三元坊蘇中[J].蘇州雜志，2004，（1）:40—43.

[2] 汪懋祖.禁習文言與強令讀經[J].時代公論，1934，（6）:7—14.

[3] 汪懋祖.中小學文言運動[J].時代公論，1934，（10）:8—13.

[4] 沈衛威.文學的古典主義的復活——以中央大學為中心的文人禊集雅聚[J].文藝爭鳴，2008，（5）:63—71.

[5] 施蟄存.我與文言文[DB/OL]//施蜇存七十年文選.[2009—03—10].http://www.book.o138.com/new/qing/shizhecun/059.htm

[6] 汪懋祖.蘇中事業之回顧與展望[J].蘇中校刊， 1933，（86）:3—7.

[7] 錢穆.八十憶雙親?師友雜憶[M].北京:生活?讀書?新知三聯書店，1998:143.

[8] 王汎森.錢穆與民國學風[M]//燕京學報:第二十一輯.北京:北京大學出版社，2006:261.

[9] 胡嘉.錢師音容如在[M]//無錫市政協.錢穆紀念文集.上海:上海人民出版社，1992:87.

[10] 錢穆.國學概論[M].北京:商務印書館，1997:365.

【作者單位:華東師范大學課程與教學研究所，上海，200241】

責任編輯/孫?陸