端午鉤沉話道德

劉新成

五月五，端午節，外婆叫我去做客。

舅母叫我包粽子，舅舅叫我編竹船。

竹船好，粽子多，粽子坐船飄過河。

飄過河，干什么？把屈原爺爺救上河。

大河里，船連船，外爺帶我看龍船。

龍船長，龍船多，比起賽來像穿梭。

他拍手，你唱歌，我喊號子真快活。

——民謠

槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。又是一年端午。

端午源流

“端午”一詞最早見于西晉周處的《風土記》:“仲夏端午，烹鶩角黍。”實際上，端午的起源可以一直上溯到先秦時代。當時，是以干支紀日的。端，“始也”，所以端午最初指五月（午月）內第一個午日，即午月午日，所以端午又叫“重午”。 魏晉以后，數字紀日法成為主流趨勢，端午于是定在夏歷五月五日，于是端午又叫“重五”。

古人認為陰陽二氣的和諧是宇宙正常運行的基本保證。仲夏五月，“長日至，陰陽爭，死生分”《禮記?月令》，所以五月被認為是惡月，而五月初五更是被視為惡月惡日。在這惡月惡日里，陰陽二氣相爭，瘟疫來臨，五毒出現，亡靈也最容易現身，人類與其他生靈都處于生死各半或生死轉化的狀態。面對惡月惡日，先民有的只是恐懼;在恐懼中，種種禁忌和趨吉避兇舉動產生了，并形成了一系列避惡習俗。所以，端午最初的意義就是避惡。避惡習俗不斷被繼承與創新，其中許多都流傳下來。

經過長時間的傳承，到魏晉南北朝時期，端午節確立。人們過端午不再戰戰兢兢，開始視端午為“良節”“嘉辰”。南朝梁人王筠在《五日望采拾》一詩中就說:“長絲表良節， 命縷應嘉辰。”端午的節日氛圍開始由神秘凝重走向輕松愉快，尋歡逐樂的游樂活動逐步出現，如賽龍舟、吃粽子、斗百草等。同時，端午節又被賦予紀念歷史人物的新內容。

紀念伍子胥說?伍子胥，春秋時楚人，因其父兄為楚平王冤殺，奔吳，助吳伐楚，報了父兄之仇。闔廬死，夫差立，伍子胥助夫差破越，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥進諫徹底消滅越國，夫差不聽，最后竟怒而賜他寶劍自盡。相傳伍子胥死后，尸體于五月五日被棄于江中，他化為了“潮神”。

紀念曹娥說?東漢孝女曹娥救父投江的傳說，主要是依據《會稽典錄》的記載:“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能撫節安歌，婆娑樂神，漢安二年五月五日，于縣江迎伍君神，溯濤而上，為水所淹，不得其尸。娥年十四……遂自投于江而死?！辈芏鹨驗楦赣H溺死于江中，數日不見尸體，當時年僅十四歲她，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日她也投江了。

紀念勾踐說?據傳，越王勾踐戰敗被俘后，在吳國過了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國。勾踐臥薪嘗膽，立志雪恥，于當年五月初五成立水師，開始操練，數年后，一舉滅吳。后人為昭彰勾踐這種堅忍不拔的精神，便效仿越國水師演練時的情景，于五月五日這一天劃舟競渡，以示紀念。

紀念屈原說?屈原是戰國時期楚懷王的大臣。他憂國憂民，卻遭迫害。在流放中，屈原寫下了《離騷》《天問》《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，當屈原獲悉楚國都城被秦軍攻破的信息后，仰天長嘆不已，在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石跳入滾滾激流的汨羅江。這一天，正是五月五日。

各地端午節紀念的歷史人物盡管不一，但以紀念屈原之說流傳最廣、影響最大，“萬古傳聞為屈原”。端午節的很多習俗也都與紀念屈原巧妙地聯系起來。

到了隋唐，端午節開始步入繁盛期;進入明清，端午節更是大普及。端午節不但漢族過，而且壯、布依、侗、土家等少數民族也過;不但中國過，而且韓國、越南、日本等國家也過。不過節俗有些差異罷了。

端午符號

每一個節日都有其文化的支撐，而“每一種文化都有其符號體系，透過傳統節日滲透的文化符號，有時候比內容還要重要”[1]。就像青少年可能對清明節的文化內涵知者寥寥，但對踏青等符號感興趣的人卻不少。

端午節傳統符號大致有三類。

（一）禳毒辟邪類符號

掛蒲艾

古人認為艾草、菖蒲具有巫術和藥用的雙重價值，因此常用它們制作端午節的厭勝之物。我國有民謠曰:“五月初五過端午，天師尊神騎艾虎，蒲劍利刃斬百邪，鬼魅瘟神入虎口?！卑荼恢瞥砂恕⑻鞄煱?、艾虎等。天師艾既有用艾草與百草縛成的，也有以泥塑成而以艾蒿為須、以蒜做拳的。艾人、天師艾要懸于門上。蘇轍就有詩句:“太醫爭獻天師艾，瑞霧常縈堯母門?！卑⒂械氖怯冒Α~編成，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉制成。菖蒲葉似劍，故稱蒲劍，可單獨插于門旁，也可與艾制品并用，尤以蒲劍配艾虎最為常見。

系端午索

古人還用彩色或曰五色的線、縷、索作為辟邪的端午節節物，可以概稱為端午索。端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等;從辟兵的角度著眼，稱辟兵繒;從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索等等。[2]從形制看，一是簡單地以五色絲線合股成繩，二是五彩繩上綴金錫飾物，三是五彩繩折成方勝或結為人像等，四是以五彩絲繡繪日月星辰鳥獸等物。[3]端午索或佩于胸前， 或綴于臂上，或掛于床帳、搖籃等處。端午索可自用，也可贈人，古人就有“把合歡彩索，殷勤寄與”之句。

貼符圖

自漢代以來，我國民間就有以“桃印”避惡之俗， 即以五色桃印為符，懸于門上以驅邪避惡。宋代及以后，天師符 大行其道。道家把自己的符歸在張天師的名下，就叫“天師符”。每逢端午節，道家用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售，供民間貼在門嵋上辟邪?！堆嗑q時記?天師符》載:“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之于中門，以辟祟惡?！?/p>

飲藥酒

作為端午節節俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端午制作、飲用，俗云可避瘟氣。張文潛詞云:“菖蒲酒滿勸人人，愿年年歡醉偎依?！倍宋顼嬓埸S酒，過去在長江流域極為盛行。“飲了雄黃酒，病魔都遠走?！薄栋咨邆鳌分械陌啄镒泳褪嵌宋绻潟r飲雄黃酒現了原形的。

沐蘭湯

古人認為蘭湯沐浴，可以禳病驅邪，所以在端午節這一天，要“蓄蘭沐浴”?！冻o》里也有“浴蘭湯兮沐芳華”的句子。

（二）吊人祭神類符號

食粽子

粽子是端午節的標志性食品。粽子最初是民間普通食品，吃粽子也不獨在端午。吃粽子最初是為了避瘟與免毒。到了晉代，端午吃粽子才成為全國習俗。當吃粽子成為端午習俗固定下來時，人們將吃粽子與屈原聯系起來。南朝梁人吳均《續齊諧記》中記載:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水以祭?！廊俗黥詹迳z及楝葉，皆汨羅之遺風也。”

競龍舟

距屈原投江千余年前，劃龍舟習俗就已存在于吳越水鄉一帶。不過，到了南北朝時期，人們將劃龍舟（競渡）與屈原傳說聯系起來?！肚G楚歲時記》說:“俗以五日為屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫以拯之，至今競渡是其遺俗?！彼逄埔院螅堉鄹偠蓤雒娓鼮閴延^。唐人張建封《競渡歌》寫到:“兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓?！饼堉鄹偠芍羞€有祭神的活動。陸游就有“黿鼓龍船共賽神”之句。清代李斗所著《揚州畫舫錄》中說:“龍船……上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子?！痹阢枇_江畔，在龍舟競渡前，還要到屈子廟朝拜。而在少水或無水地區，人們則以木或竹制“旱龍舟”，在街市、高臺、平地游走，驅災祈福。

（三）社交游戲類符號

送扇

端午節古有互贈扇子的風俗。民間認為，扇子有辟邪的功效。唐宋以后，贈扇之風盛行?！都t樓夢》中，貴妃賈元春給娘家人的端午節禮就包括宮扇。不但親鄰之間互贈扇子，而且先生給學生端午節的回禮，也用扇子。扇子還可以送給心上人，以便“相憶莫相忘”。

香囊、荷包也是端午節的常見贈物。

歸寧

古人認為端午節為惡月惡日，這天諸事多需避忌，因此有接女歸家躲端午的習俗，因此端午節也叫女兒節。陸游就有“羊腔酒擔爭迎婦”詩句。

斗草

舊時端午節還有斗百草游戲。司空圖的“明朝斗草多應喜，剪得燈花自掃眉”，說的就是斗草的情形。

端午節的本意是避惡，所以端午符號也大多與避惡相聯系，而且一個符號往往有多重意義，如粽子，既可自食，又可投水，還可贈與，所以它一身兼具避惡、憑吊、社交三用。

中國地域廣闊，不同地區地理不同，特別是水域不同，所以端午符號也不盡相同。

端午德韻

“節日是道德的寓所，沒有這個寓所，道德將無家可歸。”[4]我國傳統節日是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是中華倫理道德的集中體現。反過來也可以說，道德成就了節日。正是因為所凝結的處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身關系的和諧的核心價值觀念，所傳承的濃厚的人文精神和深刻的道德情懷，所寄托的對美好的愿景與追求，端午節千百年來才綿延不絕、歷久彌新。

端午節種種節俗的背后，隱含著中華民族對“和”的神往。

人們掛蒲艾、系端午索、貼附圖、飲藥酒、食粽子、沐蘭湯、祭神靈，原初本意是為了在惡月惡日里避惡，避惡就是要維持陰陽的平衡，達到陰陽之和。老子提出:“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！焙褪怯钪嫒f物的本質以及天地萬物生存的基礎。自古以來，中華民族就追求人與自然（神）的和解，人與自然（神）和諧了，人的身心也就安泰了。

端午節也為人際交往提供了舞臺。龍舟競渡時，水上舵手眾志成城，眾槳齊飛，你追我趕，鼓聲、人聲、水聲，聲聲相應;岸上觀者如云，助威聲此起彼伏，歡笑聲、吶喊聲、鞭炮聲，聲聲相連。女兒還家，一家人圍坐一起，菖蒲酒美清尊共，懷往事，道思念，其樂融融。端午送扇，“持表合歡情”。斗草時，“摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東”，玩性一起，怎一個爽字了得？這些活動不僅增進了親情、友情、愛情，而且也強化了民族內部各個成員之間的感情聯系，提高了集體的凝聚力。試想，當舵手喊著整齊的號子合力劃舟時，當一家人舉杯共飲話那年那事時，當收到滿帶深情厚誼的扇子時，當斗草斗得“青枝滿地花狼藉”時，人與人之間又有什么墻推不倒呢？又有什么理由不與人為善、和平共處，過好每一天呢？《論語?學而》說:“和為貴?！?人與人之間有了“和”，才會有端午艷陽天;人與人之間有了“和”，才會年年端午午午艷陽天;人與人之間有了“和”，才會端午年年艷陽天。

端午節不但是競技之節、交往之節，還是懷人之節。

吳人想到了伍子胥和曹娥。伍子胥為報家仇，投奔吳國，率軍伐楚，“與（楚平王）尸首三百鋼鞭 ，才雪我胸頭怨氣”;為報前王，明知無望，仍屢次力諫，不愿逃亡，甘愿一死。伍子胥乃一勇者無畏的烈丈夫也?？鬃影延伦鳛榫铀鶓邆涞娜N品質之一，自古以來，人們對勇就充滿了崇敬。盡管伍子胥“報親 ，多了鞭君忿”，但是人們并沒有計較這些，反而把他視為勇的化身。即使他死后，人們依然認為其勇仍存，他“因隨流揚波，依潮來往，蕩激崩岸”。與其說人們懷念伍子胥，不如說人們對勇的魂牽夢繞。

人們懷念曹娥，是因為其孝。中國道德文化強調“仁”，而“孝弟（悌）也者，其為仁之本歟”。由親親拓展至親他人，泛愛大眾，四海之內皆兄弟，就可天下大同。所以，人們對孝推崇備至。人們懷念曹娥，就是希望孝駐心間到永遠。

越人懷念的是勾踐。說起勾踐，人們最耳熟能詳的莫過于“臥薪嘗膽”四字?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強不息?！本褪钦f，天上的日月星辰無休無止運行，君子也應積極進取、發憤圖強。中華民族的血管中流著自強不息的血液，所以中華民族對自強不息的精神更是推崇，對自強不息的人更是敬仰。勾踐因其超常的自強不息精神而不朽。人們把端午與勾踐聯系起來，便是要讓這種精神代代相傳，直到永遠。

楚人乃至全中國人紀念的則是屈原。屈原早年深受楚懷王信任，“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”。他憂國，“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績”;更憂民，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。為了實現心中的美政，他“奔走以先后”“上下而求索”，但“黨人”“競進貪婪”“興心嫉妒”“蔽美稱惡”，對此，他“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”。最終，他被放逐。他雖然“歔欷余郁邑”，但矢志不渝，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”?！芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！崩硐肫茰缌?，他選擇了死亡:“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃乎！”屈原自投汨羅，乃是以自覺的方式，對黑暗勢力所能進行的最后的、也是最激烈的抗爭。

與世界其他民族相比，中華民族對道德理想的追求和美好人格的向往尤為突出。屈原的偉大，乃在于他內美修能，憂國憂民，勇于抗爭，以自己的整個生命踐善行美，為后世樹立了一個人格標桿。“一道眩目的霞光/從汨羅江上騰空而起/穿過漫漫的長空/永遠在人民心中閃耀?！保ㄔ吭姡┣澳_剛走，又來了諸葛亮、杜甫、譚嗣同……;“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”聲尚未飄遠，又傳來 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”…… 屈原的精神傳人，“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，而這些，正是“中國的脊梁”。屈原精神“與天地兮同壽，與日月兮齊光”！端午節紀念屈原的傳說雖然經不住推敲，但是人們還是愿意相信，那是因為每個中國人心底對屈原精神深沉的渴望、熱烈的追求與抹不去的神往……

今天，屈原的身影漸行漸遠了。2005年端午節，詩人余光中吟誦起他新譜的詩章《汨羅江神》——

烈士的終站就是詩人的起點？

昔日你問天，今日我問河

而河不答，只悲風吹來水面

悠悠西去依然是汨羅

所有的河水，滔滔，都向東

你的清波卻反向而行

舉世皆合流，唯你患了潔癖

眾人皆酣睡，唯你獨醒

逆風而飛是高昂的令旗

逆流而泳是矯健的龍舟

急鼓齊催，千槳競發

兩千年后，你仍然待救嗎？

不，你已成江神，不再是水鬼

待救的是岸上淪落的我們

百船爭渡，追蹤你的英烈

要找回失傳已久的清芬

…………

端午節是中華民族的一條河，這河中流的是湘水懷沙，載的是周禮國風，蕩的是中華民族魂……

參考文獻:

[1] 李層，曾金勝.傳統節日之困[J].時代潮，2006，（3）:24—26.

[2] 譚麟.荊楚歲時記澤注[M].武漢:湖北人民出版社，1985:96.

[3] 喬繼堂.中國歲時禮俗[M].天津:天津人民出版社，1991:163.

[4] 王文元.變與不變——中國歷史之宿命[J].書屋，2002，（12）:4—16.

【作者單位:中國德育雜志社，北京，100088】

責任編輯/楊建偉