淺析二胡源流

陳　曦

摘要：關(guān)于二胡約起源及其演變過程說法種種，有人認(rèn)為源于中國，也有人認(rèn)為名曰“胡”即屬外來樂器，還有人認(rèn)為是由印度傳入等等。筆者根據(jù)手中所掌握的資料對(duì)這些問題作了有益的探討。

關(guān)鍵字：二胡；弓弦樂器；探源

二胡，是我國流傳很廣的民族拉弦樂器。它在中國音樂歷史的長河中，經(jīng)歷了漫長的歲月，是由古老的拉弦樂器奚琴(裕琴)、馬尾胡琴(胡琴)不斷演變、發(fā)展并派生出來的一件發(fā)音柔和優(yōu)美、音樂表現(xiàn)力強(qiáng)、民族民間音樂風(fēng)格濃郁的拉弦樂器。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今的二胡演奏藝術(shù)，蜚聲國際樂壇并越來越受到國內(nèi)外人民的歡迎和喜愛。

一、名稱的由來

胡琴之稱謂，唐時(shí)已有。它既是西、北部少數(shù)民族彈撥樂器的統(tǒng)稱，同時(shí)又包容弓弦樂器(奚琴)，只是此等包容僅僅偶爾出現(xiàn)，而未成時(shí)尚。我國古代曾把域外北方民族稱為“胡人”，還把與其相關(guān)的事物也冠之以“胡”，比如，把他們的服飾稱為“胡服”，把他們的軍隊(duì)稱為“胡馬”、“胡騎”，把他們的音樂稱為“胡樂”等等。

唐時(shí)的“胡琴”未必是某一具體特指樂器，而是域外北方民族樂器的泛稱。唐代詩人以胡琴為題的詩作很多，王仁裕《荊南席上詠胡琴伎》、劉長卿《鄂諸聽杜別駕彈胡琴》等等均提及“胡琴”。從劉長卿的生卒年代(?—約785)可知胡琴這一名稱的出現(xiàn)應(yīng)早于公元八世紀(jì)，沿用至今應(yīng)不少于1200年了。

二、演奏的方式

據(jù)宋·陳峋《樂書》記載，唐代已有奚琴。“奚琴，本胡樂也，出于弦盜，而形亦類焉，奚部所好之樂也。蓋其制，兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉。”書中還附有奚琴圖樣，已與當(dāng)今二胡極為相似。我們的祖先在奚琴(秘琴)演奏技藝水平方面是很高超的。宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談卷—樂律》中有這樣一段十分精彩的描述:“熙寧中，宮宴。教坊伶人徐衍奏稽琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易琴，只用一弦終其曲。”可以看出，徐衍在當(dāng)時(shí)稽琴斷了一根弦的情況下，能夠用僅有的一根弦奏完全曲，說明了他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)熟練地掌握了播琴很高難度的演奏技藝。宋代沈括不僅記錄下當(dāng)時(shí)徐衍演奏檢琴的高超技藝，而且對(duì)繼稿琴之后的另一種拉弦樂器—胡琴，也作了記載。胡琴，作為中國古老的拉弦樂器，最早的文字記載是在宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五記作《凱歌》其三之中。其中有這樣的詩句:“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書。”這段詩句雖然沒有提及馬尾胡琴的形制特征，但詩中的“馬尾胡琴”是指一種用馬尾毛制成琴弓來拉奏的胡琴。說明馬尾胡琴至少在宋代以前就已產(chǎn)生，也表明拉弦樂器經(jīng)過長久不斷的演變發(fā)展，開始了用馬尾制成琴弓來替代用竹片拉奏的一個(gè)新的歷程。

元代，胡琴常用于宴樂，在蒙古族的祭祀和軍隊(duì)里面的使用也比較普遍。在張星所譯《馬哥李羅游記》中，講到公元1268年蒙古軍隊(duì)中的情形時(shí)寫道:“靴靶人又有一種風(fēng)俗:當(dāng)他們隊(duì)伍排好，等待打仗的時(shí)候，他們唱歌和奏他們的二弦琴，極其好聽。”

三、演變與發(fā)展

探究某一樂器的源流，除了依樂器名稱和演奏方式特點(diǎn)尋根索源以外，樂器形制的特征也是極為重要的。自元至清初，胡琴變化不大。從清乾、嘉開始，胡琴有了較迅速的發(fā)展。其特點(diǎn)是以胡琴為基本構(gòu)造的變體弓弦樂器大量產(chǎn)生，以適應(yīng)各種戲曲伴奏及器樂合奏之需要。如:京胡、板胡、高胡、四胡、大筒、二胡等，這時(shí)的胡琴，成了胡琴系列弓樂器的統(tǒng)稱。但恰恰是在這時(shí)，清嘉慶皇朝卻頒布了在戲曲演奏中不得使用二胡之禁令。因?yàn)槎鶑埨?內(nèi))子(外)二弦恰好犯了乾、嘉二皇共政之忌，倘若斷了老弦、或子弦，更是天大的晦氣。直至晚清此禁令才得以沖破。

二胡，本為胡琴系列中之一種，但由于其音色圓潤、婉轉(zhuǎn)，音質(zhì)瀏亮、純正，音域?qū)拸V，技法高妙，表現(xiàn)力十分豐富，故大量應(yīng)用戲曲伴奏(如滬劇、錫劇、越劇、淮劇、揚(yáng)劇、黃梅劇、花燈劇、花鼓劇、評(píng)劇、京劇、昆曲等)，歌舞說唱伴奏，器樂合奏及獨(dú)奏，其適用范圍、流行區(qū)域、民眾喜好程度是胡琴系列的其它樂器遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的，二胡幾乎成了胡琴的代言詞，故二胡別稱“胡琴”。嘉慶皇朝不言禁胡琴而唯言禁二胡，這或許是原因之一。順便一句，雖然二胡別稱胡琴，但胡琴絕不等于二胡。它比二胡的定音高四度或五度。民間尚有“二嗡子”之說法，概因二胡張有二弦，且擅長模擬鳥鳴蟲叫之故;又有‘二弦，區(qū)別于四弦”之說;還有“二弦”，因其子

弦別稱二(兒)弦之謂。

四、結(jié)語

現(xiàn)在人們認(rèn)為，二胡的前身可能是奚琴。從形制上看，奚琴和二胡很接近。中國古代音樂美學(xué)基本核心是“和”，“和”之意，一為兩物對(duì)比求其統(tǒng)一，二為兩物相和而求其同一，二胡之結(jié)構(gòu)意識(shí)，極具此種韻味，此其一;中國古代道家根本思想為“易”，何謂“易”揭語有言:人法地，地法天，天法自然，道生一，一生二，二生萬物。“二”為其根本數(shù)。二胡之結(jié)構(gòu)目的，又極具此種神理。此其二。看來，二胡之“二”，不僅僅限于局部形式，也不僅僅限于某種背景意義，更重要的是其結(jié)構(gòu)模式早已涵蓋特定的審美情趣與哲學(xué)思想。此等涵蓋，大抵是胡琴系列之外的其它樂器所不具備的。

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