新意迭出的“醉翁之樂”

孫桂平

賞心樂事，是古代散文寫作的基本內(nèi)容。《醉翁亭記》十用“樂”字，是膾炙人口的快意之文。對(duì)于“醉翁之樂”的內(nèi)涵，學(xué)界一般描述為“文人士大夫的風(fēng)雅情懷”，這種解釋大致不差，但失之浮泛。其實(shí)，“醉翁之樂”是歐陽(yáng)修富有創(chuàng)造性的人生體驗(yàn)，在多方面具有新意。

一、對(duì)貶謫文學(xué)的突破

歐陽(yáng)修于慶歷五年秋到慶歷八年閏正月間謫官滁州，《醉翁亭記》作于慶歷六年秋。按照時(shí)限分類，《醉翁亭記》可以歸入貶謫文學(xué)。不過，歐陽(yáng)修以“醉翁之樂”為行文線索，消弭了貶謫文學(xué)作品常見的抑郁心態(tài)。

屈原《離騷》為中國(guó)古代貶謫文學(xué)確立了基本主題：懷念故都、思念家鄉(xiāng)、憂讒畏譏。此后貶謫文學(xué)不斷發(fā)展，但基本主題未有大的改變，像柳宗元的《永州八記》等，雖能別出境界，但心境仍然寂寥孤冷；至于范仲淹《岳陽(yáng)樓記》所說的“去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、感極而悲”等，也與《離騷》類似。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》沒有遵循舊例寫作，而以樂觀精神突破了貶謫文學(xué)的傳統(tǒng)主題。在《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修先后以“醉翁”“太守”“廬陵歐陽(yáng)修”等語(yǔ)詞，來標(biāo)明自己的身份。我們認(rèn)為，這透露出作者在貶謫地獲得了人生歸宿感：作為醉翁，已然忘卻紛爭(zhēng)，不再憂讒畏譏；作為太守，治下政通人和，不必懷念京城：作為異鄉(xiāng)人，滁州有足樂者，自己沒有孤獨(dú)感。其忘憂得樂的心理狀態(tài)，可以用這樣的詩(shī)句來概括：“但有居官沉醉樂，不知何處是他鄉(xiāng)。”

歐陽(yáng)修在任滁州太守之前，有兩次居官山野的愉快經(jīng)歷。第一次是他25歲到28歲時(shí)為西京推官，主要生活內(nèi)容為游藝。據(jù)潘永因《宋稗類鈔》卷三記載，其間歐陽(yáng)修與文友“以文章道義相切劘，率常賦詩(shī)飲酒，間以談戲，相得尤樂。洛中山水園庭塔廟佳處，莫不游覽”。《醉翁亭記》所說的建亭飲酒、朝往暮歸、四時(shí)無窮等樂趣，就是這一游藝心態(tài)的自然延伸。第二次是歐陽(yáng)修30歲到31歲時(shí)貶在夷陵、乾德，學(xué)會(huì)了在困境中自我排遣：“每以民事便為銷日之樂”，而“殊無謫官之意”。歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中寫到，自己身為太守而能與游人同樂，這就是“以民事銷日”經(jīng)驗(yàn)的深化發(fā)展。與此相對(duì)照，滁州任前歐陽(yáng)修在朝廷為官，內(nèi)心總是因?yàn)榫砣爰ち业恼味窢?zhēng)而痛苦。《醉翁亭記》只說“林間自在啼”之樂，而不說“鎖向金籠聽”之苦，這是歐陽(yáng)修對(duì)居官的苦樂有了深度感悟之后而醞釀出的通達(dá)放曠的人生境界。

“醉翁之樂”為宋代貶謫文學(xué)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)夫先路。歐陽(yáng)修的學(xué)生蘇軾一生多次遭貶，而始終以達(dá)觀的態(tài)度笑對(duì)苦難，在海南期間甚至寫出“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這樣瀟灑自如的句子，這就是“醉翁之樂”精神的發(fā)揚(yáng)光大。《醉翁亭記》出現(xiàn)之后，抒寫居官山野的愉快經(jīng)驗(yàn)，自然就成了貶謫文學(xué)作品可以選擇的一種內(nèi)容。

二、對(duì)儒家思想的發(fā)展

歐陽(yáng)修奉行“文以載道”，他的散文創(chuàng)作以儒家思想為指歸。《醉翁亭記》創(chuàng)造性地援引了儒家思想中“述樂”的內(nèi)容，使文中的精神資源充實(shí)、飽滿、新鮮。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想與其他諸子學(xué)說進(jìn)行論辯與爭(zhēng)斗，是生動(dòng)活潑的文化主張。可是經(jīng)過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策引導(dǎo)，在從漢到宋的漫長(zhǎng)時(shí)期，儒家思想逐漸道統(tǒng)化，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。于是，為國(guó)家與社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，就成為儒家思想對(duì)士大夫、知識(shí)分子的人格要求。其思想淵源在《論語(yǔ)》中：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”到宋代又得到發(fā)揚(yáng)光大，前如范仲淹宣告的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后如張載堅(jiān)持的“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。這些固然是偉大品格的表現(xiàn)，但士人卻也因此形成了沉重的文化心理負(fù)擔(dān)。如何釋放由道統(tǒng)化儒學(xué)培養(yǎng)出來的巨大精神壓力，是宋代士人面臨的共同問題。

在歐陽(yáng)修的時(shí)代，士人已有多種方法去釋放這種精神壓力，比如“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，又如儒道互補(bǔ)、儒禪互補(bǔ)、儒釋道兼修等。歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中則選擇了一條全新路線，即從先秦儒家思想中尋求可資快樂的精神資源，以釋放內(nèi)心的沉重感。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這句警語(yǔ)，就化用了《論語(yǔ)》中的“仁者樂山，智者樂水”，并深得孔子“唯酒無量，不及亂”的雅意。“山水之樂，得之心而寓之酒”，也與孔子“從心所欲不逾矩”的精神狀態(tài)暗合。至于《醉翁亭記》寫到的瑯琊游宴，正是中國(guó)古代社會(huì)難得一見的“與民同樂”場(chǎng)景，而這又是孟子“與眾樂樂”思想的深化發(fā)展。特別應(yīng)該注意的是，《醉翁亭記》篇章結(jié)構(gòu)也借鑒了儒家思想資源：始言地利，次言天時(shí)，復(fù)言人和，尾言自得之樂。“天時(shí)、地利、人和”是《孟子》用語(yǔ)，三者兼得正是先秦儒家所追求的和諧境界。醉翁的“自得之樂”，也與孟子“得其本心”這一安身立命的快慰血脈相通。可以說，先秦儒家思想中闡述快樂意義的精神資源，由漢至宋基本上被遮蔽了，而歐陽(yáng)修《醉翁亭記》則成功地進(jìn)行了發(fā)掘。

因此，“醉翁之樂”是中國(guó)思想史上具有標(biāo)志性的文化符號(hào)，標(biāo)志著醇儒在宋代的出現(xiàn)：不僅他的痛苦和沉重是從儒家思想生出的，而且他的歡樂和愉快也是從儒家思想生出的，而且他能以樂馭苦，形成一種放達(dá)的人生姿態(tài)。

三、對(duì)文體革新的創(chuàng)見

歐陽(yáng)修是北宋文體革新運(yùn)動(dòng)的集大成者，《醉翁亭記》是他文體革新實(shí)踐的神來之筆，傳達(dá)了他對(duì)文體革新問題所具有的融通態(tài)度，并由此生出了豁達(dá)情懷。

在北宋前期，賦是應(yīng)考進(jìn)士所必修，而四六則為官府行文所慣用，歐陽(yáng)修早年對(duì)這兩種文體持排斥態(tài)度。天圣元年他應(yīng)試時(shí)，就故意違反官方的用韻規(guī)定，寫出“石言于晉，神降于莘。內(nèi)蛇斗而外蛇傷，新鬼大而故鬼小”這樣的警句。在給范仲淹的信中，歐陽(yáng)修又說自己不喜歡四六，及第后在職位上也推辭不寫四六。另一方面，歐陽(yáng)修心儀唐代古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物韓愈，他在《記舊本韓文后》中說自己曾經(jīng)“取所藏韓氏之文反復(fù)閱之”，認(rèn)為“學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)枴保Q定在進(jìn)士及第后“盡力于斯文，以償其素志”。基于這種認(rèn)識(shí)，歐陽(yáng)修早年的古文寫作隱含著批判時(shí)文的鋒芒。

隨著年齡增長(zhǎng)與閱歷加深，歐陽(yáng)修認(rèn)識(shí)到，自己在文體革新問題上有矯枉過正的偏頗。在《與石推官第一書》中，歐陽(yáng)修就批評(píng)一味提倡古文的石介“自許太高，詆時(shí)太過，其論若未深究其源”。歐陽(yáng)修所說的“深究其源”，指他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到韓柳古文也汲取了駢賦體式的精華。如柳宗元《捕蛇者說》中的“號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣”，“叫囂乎東西，隳突乎南北”等，就是一個(gè)以語(yǔ)助詞溝通駢散的例句。至于韓愈《進(jìn)學(xué)解》，不僅通篇多用偶對(duì)，而且用韻如賦，但又為古文的典范，總而言之是地道的“游戲之文”。而《醉翁亭記》，就是對(duì)《進(jìn)學(xué)解》的效仿之作。

《醉翁亭記》以散句居多，但行文也有駢意，如“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑…‘臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌”等語(yǔ)句，就與四六相類。而全文句尾用“也”字21處，已成用韻之實(shí)，所以宋祁、秦觀等認(rèn)為《醉翁亭記》流為賦體。不過，以“也”字行韻未有先例，所以不少學(xué)者認(rèn)為歐陽(yáng)修是在模仿先秦文風(fēng)。實(shí)際上，“也”字21用，使《醉翁亭記》形成了類賦亦類古文、非賦亦非古文的“游戲體”。而這，顯然是歐陽(yáng)修在故意造就文體陌生化效果。蘇軾和金代王若虛認(rèn)為《醉翁亭記》體涉“玩易”，可謂一語(yǔ)中的。

歐陽(yáng)修以“游戲體”寫作《醉翁亭記》，表明他對(duì)文體革新問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了圓融的境地：其中帶有自我調(diào)侃的意味，即對(duì)自己曾經(jīng)拘執(zhí)于文體界限的心理障礙進(jìn)行了戲謔；同時(shí)因?yàn)槲捏w解放意識(shí)得以貫通，而最終產(chǎn)生了豁然開朗的愉快心情。這，當(dāng)然也是“醉翁之樂”所開辟的人生新境界。

四、小結(jié)

滁州太守之任，是歐陽(yáng)修人生的轉(zhuǎn)折。此前累積的諸多煩惱，如朝廷紛爭(zhēng)的壓抑、士人品格的凝重、文體革新的郁結(jié)等，在《醉翁亭記》中一并得到釋放。“也”字用在古文句末，一般帶有慨然心明的達(dá)觀態(tài)度。《醉翁亭記》中多用“也”字結(jié)句，正是“醉翁”莫大快意的自然流露，并成為歐陽(yáng)修四十已然不惑心態(tài)的絕妙注解。