傳統能不能“時尚”化

許民彤

讀書界似乎總在“創造”著一個個閱讀熱點、學術“新發現”。近日，某時尚媒體的一位主編出版了一部紅學研究方面的新書《非常品紅樓》，作者在書中提出了“花瓶紅學”的學術概念，以時尚、調侃、娛樂的筆觸拋出了“黛玉寶釵原型本是男兒身”、“黛玉原是女首富”、“黛玉適合進入娛樂圈”等觀點。現在，文化媒體已經把這部書稱為國內迄今為止唯一一本“年輕態”紅學著作，觀點驚人……

其實，如果我們全面了解作者在這部“紅學研究”新著作中提出的這些學術觀點之后，就會明白，這不過是作者以帶著時代色彩的娛樂思維模式、消費文化的心態和時尚的審美趣味，對傳統文化經典進行了一番新的解讀，其中評價黛玉、寶釵時使用的所謂“緋聞情人”、“美男”戀人、“女首富”、“娛樂圈”等等，不都是如今時尚娛樂文化的一些流行符號？當然，這有多少是嚴謹、深刻的學術思想，有多少文化價值，弘揚了多少文化的理性精神，就非常值得懷疑了。

不過，作者所說的“讓學術文章時尚化、青春化是未來學術研究的一大方向”，卻是能夠給人帶來一些新意。這讓人思考的是，傳統與時尚，是不是矛盾的、對立的、不可調和的？傳統文化與時尚的關系的探討，其實從這幾年易中天的時尚解讀歷史，于丹的時尚解讀經典便已開始了。盡管，對這兩位“新明星學者”如此時尚化地向大眾解釋傳統文化，把時尚因素與傳統、文化、經典聯系在一起，充滿了爭論，讓人難以服膺一種看法，但現實的情況是，傳統與時尚聯系越來越密切，傳統文化充滿時尚元素的新的文化模式，卻是已經大量存在……

去年，河南商丘虞城縣邀請某明星出任“中國新農村工程木蘭文化愛心大使”；南方的一家公司為了搞促銷，讓孔子和老子 “穿上西裝，打上領帶”；在老子故里周口鹿邑，為了舉辦“2008·中國鹿邑國際老子文化節”，面向全國通過“選秀”的時尚形式，海選美貌、睿智的青年來做國際老子文化節的形象大使……

“昆曲從16世紀到18世紀末曾在中國制造過長達200年的社會性癡迷，而且人們對它的癡迷程度幾乎達到了空前絕后的地步，這是中國戲劇史上其他戲劇范型所不可比擬的。”這是文化學者余秋雨對昆曲的高度評價。但“閑雅整肅、清俊溫潤”的藝術品位，也使昆曲走入曲高和寡、脫離觀眾的境地，因而昆曲的一些傳人如蔡正仁先生表示昆曲也可以時尚化。文化名人于丹也曾思考昆曲對現代時尚的價值，她在《昆曲心得》中就這樣說，昆曲不僅是一種傳統戲劇形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，它本身是傳統和時尚的結合。

不少評論家、文化名人盛贊周杰倫的如《菊花臺》、《青花瓷》等一些流行歌曲中特有的“中國風”，主要也是因為他將時尚元素和傳統文化進行了成功的融合……

這種傳統的文化藝術中結合了時尚因子的模式，已經成為目前文化發展的一種力量，甚至正在成為文化發展的一種趨勢。

我們每個人都被鑲嵌于傳統之中，但傳統存在著裂縫，不可能支配生活的每一個細節；傳統也不是絕對清晰明了的，它需要解釋；傳統不是僵化的，它需要注入新的活力。所以，要使傳統保持生命力，要拉近與當代人的感情距離，要深入當代社會的生活之中，傳統就要和時代、和現實、和時尚結合起來。事實上，如今一些傳統文化中的東西，就是靠著時尚來引起注意并進行傳播的，也因此更具有鮮活的生命力。在時尚與傳統的結合中，時尚應該只是一種手段、一種形式，傳統文化才是“靈魂”，以時尚之形，傳傳統文化之神。至于什么大禹有“婚外情”、李清照縱情酒色之類的“時尚學術”，不僅嚴重地偏離了我們優秀的傳統文化，更落入了純粹的游戲和荒誕的行為之中，這讓我們感到它們“除了淺薄和輕浮的趣味以外就不可能創造出什么東西來”，我們不需要這種以時尚的名義來對待傳統文化的商業態度。

法國文化學家路易·多洛在《個體文化與大眾文化》中說：“人類正在面臨著一個渴望更新的世界，在這個世界上價值觀念的尺度已經完全改變。面對此種情況，人類便試圖再創立一種新的文化模式。顯然，新的文化模式需要在某些互相沖突而且有時是互不相容的傾向和愿望中追求不易達到的平衡，這比以往更應如此。”在處理傳統文化與時尚的關系時，這是否能夠給我們帶來一些啟示？