從程序角度對文化進行哲學研究

[摘要]目前關于文化的哲學層面的研究往往遠離現實、高高在上；而關于某個地區、領域或者人群的文化又往往與日常生活等同。文化就在我們周圍，我們對文化卻總是無從把握。文章提出并論證了從“程序”的角度研究文化，是實現理論研究與社會現實、時代特征緊密結合的一條值得關注的途徑。

[關鍵詞]程序；文化；社會秩序

[作者簡介]丁春華，集美大學政法學院講師，馬克思主義哲學專業博士，福建廈門361021

[中圖分類號]G12[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0158-05

目前，學術界關于文化的研究，從深度上看，已經形成了以馬克思主義為指導的文化哲學體系；從廣度看，精英文化與大眾文化、主流文化與亞文化、民族文化與全球文化以及企業文化、飲食文化、中藥文化等等，都有研究并積累了諸多成果。不過，關于文化的研究仍然存在以下方面問題：或者遠離現實，或者拘泥于某個地區、領域或者人群的文化。文化或者高高在上，或者與日常生活等同。于是，高高在上的文化不解決現實問題；與日常生活等同的文化又無批判地肯定一切現實。但是，在和平和發展的世界主題下，文化的作用越來越突出，越來越普遍。就我們國家的現代化建設、社會主義文化建設以及和諧社會構建，歸根結底都需要文化發展提供基礎支撐和保障作用，即現實的發展需要文化的更快地發展。因此，如何統一文化的終極關懷和現實關懷兩個價值層面，成為把握文化的本質、發揮文化的積極作用、尋找文化作用得以發揮的途徑的關鍵所在。本文認為從程序的角度研究文化可以實現文化的終極關懷和現實關懷兩個價值層面的統一，可以實現理論研究與社會現實、時代特征的緊密結合；突出文化研究的時代性和應用性。至于這個角度為什么具有如此作用，正是本文接下來要詳細闡述的內容。

一、從程序角度研究文化的必要性

在現實生活中。人們每天都進行著各種文化活動。讀書看報是文化活動，課堂學習是文化活動，文藝表演和欣賞也是文化活動，法律、制度和規章等的制定和遵循都是文化的體現。換一個角度說。“陽春白雪”是文化，“下里巴人”也是文化；發達國家和地區的生活方式飽含文化成分，不發達國家和地區甚至美洲和非洲的土著的生活也是文化。文化的內容豐富、內涵復雜!要全面把握文化，僅僅從某個角度出發難免掛一漏萬、以偏概全的情況；從多角度揭示文化的不同側面，對于揭示文化的本質可以起到相互補充的作用；每一個研究文化的角度都為我們了解文化的整體面貌作出了自己的貢獻。但是，從程序的角度研究文化，其必要性不僅僅在于引入了一個新的角度，更在于這個角度突出了文化的當代特點，體現著文化的核心內容。

(一)從程序角度研究文化是文化的本質決定的

什么是程序?關于程序的理論研究，目前在自然科學和社會科學領域都有研究，如生物學對生命程序的研究，電腦科學對計算機程序的研究，法學對法律程序的研究等等。需要強調的是，本文所說的程序不是某種具體程序，用哲學的術語來說是程序一般，是所有的程序的共性，這共性是：按不同內容、順序或結構選擇和組織信息，從而構成的具有特定功能的信息段。我們不是把程序理解為脫離內容的形式，而是強調程序是形式與內容的統一：其形式是組織信息所遵循的順序和結構，其內容是依據順序和結構選擇、組織起來的信息。一定數量的信息通過與一定的順序和結構結合在一起而成為具有形成某種秩序、規范人們行為的功能的程序。以同樣的順序、結構組織起來的不同信息，會形成不同的程序；同樣的信息內容以不同的順序和結構組織起來也會形成不同的程序。程序的作用不僅來自其形式，也取決于其內在包含的信息的內容。

什么是文化?從程序的角度看文化，文化就是在現實生活中以具體的程序的方式存在、發展和發揮作用的規范系統。具體的文化程序可以是一個制度、一條法律，或者是具體的道德、習俗，各個文化程序之間在內容、價值等方面存在內在的、有機的聯系。恩格斯曾經說過：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。”由“種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的”現實世界，不是實體的交織，而是各種程序之間以及由不同程序組成的子系統之間的交織，即文化以程序的方式構成了社會的脈絡。因此，要全面認識、了解和把握文化不能忽略程序角度。

文化之所以為文化，根本在于它是人為的、不是純粹自然的。但是人為的不等同于文化的，人為的并且有建設性的才是文化。有學者把文化概括為“人為的程序和為人的取向”的統一。文化是“人為的”——具體歷史時期的現實的個人所為的；文化同時必須是“為人的”——為的不僅僅是某個人，更是某個群體、民族、國家，甚至人類。文化與人是不可分割的，與人的存在和發展是不可分割的，與人之為人是不可分割的。具體說來，文化的“人為”與“為人”的統一體現在社會生活的各個領域。“人為”與“為人”的統一具體落實在社會實踐中，實踐是創造文化的活動，實踐結果就是文化的沉淀，實踐本身就是文化過程。“人為”與“為人”的統一更突出體現在社會秩序體系中，社會秩序體系是文化的核心內容，是一個社會主流文化的集中體現。因此研究文化的含義、本質與作用，從研究社會秩序的形成與作用入手，不失為一個好選擇。把社會秩序作為一個有機系統進行研究，仍然需要具體落實到個別的社會規范以及多個規范形成的不同級別的子系統的研究上，而每一個規范都是由具有不同的結構或者順序組織的信息組成，我們稱之為程序，或者強調為文化程序。

因此，從程序的角度研究文化，是思維方式的變革，不是把文化作為靜態的集合物組成的復合體，而是動態的控制過程，是隨著人的實踐活動變化的自我調節機制；從程序的角度研究文化，可以更合理地認識人的本質以及人的生存狀態：人與其他動物不同，人不是依賴于生物本能生活，人是依據文化程序規劃和調整生活。

(二)從程序的角度研究文化是時代特征決定的

以上分析表明，程序與文化關系密切，社會各個領域的具體程序，如法律程序、道德程序、醫療程序等都是文化的具體組成成分；換一句話說，文化以程序的方式存在、發展和發揮作用，文化具有程序性，這是文化的基本特點之一。但是長期以來，在文化的研究中，這個方面一直被忽略。為什么文化的程序維度一直被忽略，少有專門的研究?通過考察，我們發現有人認為文化的程序維度是文化不言自明的基礎，有文化的存在，就內在包含了文化內容的順序性、結構性、層次性等等，因此認為文化的程序維度大家都知道，所以沒有研究的必要。還有人認為這是文化的一個微不足道的性質，不值得研究，因此忽視它。這些情況使人想起黑格爾說過

的那句至理名言：“熟知非真知”。也許，被忽略的這個維度恰恰是揭示文化本質的根本不可缺少的。因為從文化的存在方式、作用過程和結果來看，文化的程序維度非常重要。文化從整體上看，包羅萬象，復雜、豐富。但是在現實生活中，文化總是以具體的政治法律思想、道德觀念、宗教教義以及社會制度、政策、規章、規定等形式存在。每一種形式的每一個條文都可以看作是一個程序。

特別是在當代，人們的受教育程度普遍提高；科技水平普遍迅速提高、科技產品也快速普及推廣；通訊設備普及、信息傳遞加快……總之，人們的生活方式總體發生巨大變化，交通緩慢、信息閉塞的時代已經一去不返。這些現實生活的變化與人們思維方式和行為方式的變化相互推動。在理論界，辯證法、系統科學引起廣泛關注并逐漸成為新的研究思路，綜合性的知識成為創新研究的需要，人們越來越認識到自然科學與社會科學之間的互補，綜合研究不僅僅是少量的嘗試，而是未來資源、能源發展的必需。在現實生活中，科學管理方法在各行各業廣泛地得到推崇和應用。這一切都突出表明以往需要幾十年積累形成的文化模式，現在則直接地表現為人們根據變化的現實來制定和修改、形成規范，進而構成社會文化的現實內容。文化是“人為的程序”這一點表現得越來越明顯。當然，文化不能簡單地等同于現實的社會秩序，作為精神底蘊，文化是一種長期的積累和沉淀，而且，無論何時都不能遺忘和忽視文化對人類未來的終極關懷。文化永遠是現實的卻又是超越現實的。不過超越現實的情懷也永遠都需要立足于現實，因此，以開放的態度研究文化的現實是研究文化如何超越現實的必需。

總之，在當代從程序的角度研究文化的條件已經具備并且突出出來，人們有必要在顧及文化整體的同時，從程序的角度考察文化的內蘊，揭示文化的形成、發展和作用。

二、從程序角度研究文化的可能性

從程序的角度研究文化之所以能夠實現，是因為有以下方面的理論成果作為基礎：一是以往對具體程序的理論研究以及現代科學對程序的重視；二是對文化程序性的理論研究。

(一)對程序的理論研究為從程序的角度研究文化提供了基礎

“程序”這個詞在越來越多的領域中被運用，為越來越多的人所熟知。這個詞在我國是怎樣逐漸走進人們視野的?就筆者個人的體驗有這樣幾個階段：程序這個概念引起學者之外的人的普遍關注，首先是源于計算機的普及。伴隨高等學校計算機專業的開設，特別是軟件工程師的培養以及他們輝煌的就業前景，不僅僅城市里的人們，生活在農村的人們也知道了這個概念。一時之間，無論城鄉，家長們都把計算機專業特別是軟件編程專業作為孩子讀大學的首選專業之一，并且堅信選擇了這個專業，就是給孩子選擇了一個有豐厚薪水的未來。其次源于DNA這個生命程序鏈的發現。這個發現讓人們認識到生物有機體延續的一個重要規律是DNA的基因遺傳，DNA上的程序編碼決定著生物有機體在一定的時空中有序地轉錄基因，完成定向發育。DNA程序的相似性成為親子關系鑒定的權威依據增加了人們對程序概念的了解，推廣了程序這個概念的運用。最后是源于法制的完善和法律意識的濃厚。我們國家法制的完善使法律逐漸成為調節人與人的關系的重要規則，越來越多的人選擇訴諸于法律解決生活中遇到的一些重大問題，于是對于法律程序的理論研究和實踐參與也成為人們熟悉和運用程序概念的主要途徑之一。

除了以上提到的計算機領域、生物學領域和法律領域，程序這個概念在醫學、倫理學等領域也被日益廣泛地運用。伴隨著這個現實，相應領域也展開對程序的理論研究。雖然，各個領域的理論研究主要側重于自己的領域，停留在具體程序的內容、形式和價值等的研究。但是，隨著這些研究的深入，對程序的理論研究已經為從程序的角度研究文化提供了基礎。

具體說來，當代人們對程序的研究所取得的豐富成果為我們從哲學的高度研究文化提供了以下理論基礎。首先，各個學科與領域對具體程序的研究給我們提供了豐富的感性材料。如法律領域對法律程序的研究，包括如何建立法律程序，如何整合各個法律程序之間的關系，如何保障法律程序的公正性，法律程序應該遵循什么樣的內在價值等等。對這些問題的研究為我們研究程序的本質、特點和作用等提供了豐富的實證材料。其次，隨著各個學科和領域對具體程序研究的深入，產生了對程序的基礎研究和共性研究的需要。如對程序的含義、本質、特征和功能等的研究。程序從來不是憑空產生的，總是產生于一定的文化基礎之上。程序的順序、結構和功能與其文化基礎關系密切，看似不相干的各種具體程序，往往具有相似的價值取向。因此，對程序一般的研究已經開啟了從程序角度對文化的研究。最后，以系統論、信息論、控制論、耗散結構理論、協同學、突變論等為基礎的系統科學以及在系統科學的基礎上形成的系統哲學、信息哲學揭示了世界萬物從宏觀到微觀，一切存在都是相互聯系的，而且萬物的相互作用不是無序的一團亂麻，而是有組織、有條理的；甚至系統可以由原來混沌無序的混亂狀態轉變為一種在時間、空間或功能上的有序狀態。這些關于秩序的演化過程表明秩序的形成很復雜，但是秩序無論多么復雜，總是由諸多有內在聯系的程序構成。因此，現代科學在突出系統、秩序和信息等的重要性的同時，也為對程序的研究提供了新的條件、提供了廣闊的視野和有力的依據。

(二)對文化的程序性的理論研究為從程序的角度研究文化提供了基礎

前文已經指出理論界對于文化的程序性的研究是不重視的，因此理論成果不多，而且比較分散。不過，總結人類文化學、社會學等著名文獻中涉及到的關于文化程序性的研究，也有一定的資料積累。如美國人類學家魯思·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“一種文化就如一個人，是一種或多或少一貫的思想和行動的模式。”這里指出，各種文化都具有獨特的模式，而我們要強調的是：文化之所以外在地體現為一個有機聯系的整體，正是由于內在包含著許多具體程序，而且這些程序之間存在著有機聯系。再如克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中直接提出應該把文化“看成是一個總管行為的控制機制——計劃、處方、規則、指令(計算機工程師將其稱為程序)”。馬林諾夫斯基也指出：“各個文化間的差異性雖然很大，但是其中也有很多相同之點。因為文化常用相同的方法，來解決一組同一的問題。這所謂同一的問題主要的是人類有機體上的生物需要，不過，在這些基本需要的滿足的方法中，又生出一串衍生的、手段的和完整的文化需要。我們愈明了差異性之下的雷同性，則我們便愈能推測社會進步的趨勢，并且或能實際的對于人事有所指導。”程序性是各種差異巨大的文化之間最大的相同點之一。不同民族和地區的人們遵循的具體文化不同，但是不同文化都以程序的方式存在和發揮作用卻是相同的。從這個方面來說，程序也是研究文化全球化的一個不錯的視角。

文化的程序性是自在自發的還是人為的?文化的程序性外在表現為社會的秩序性。英國自由主義理論家哈耶克堅決主張社會秩序是自在自發的。哈耶克提出“秩序是自在自發的”觀點是與“秩序是人之設計的結果”的觀點相對的。我們認為作為文化結果的社會秩序有自在自發的成分，但是更主要的是人為設計的結果，不過，我們需要對“人之設計”的理解做一些說明。哈耶克的“人之設計”的秩序的含義是指某個個人或者某些個人依靠自己的聰明才智創造出某種社會秩序，并且以命令的方式強制其他人遵循由其意志和目的決定的秩序。哈耶克認為個人不可能創造出適合所有人的、合理的社會秩序，因此，任何人都不應該強制別人遵循自己制定的秩序。我們所說的“人之設計”的秩序并非某個人或者某些人的制定，而是指歷史上生活過的人們的意志的合力所作出的選擇、積累和沉淀形成的社會秩序。這種社會秩序既不是哈耶克意義上的個人設計的結果，也不是一種自在自發的結果，而是特定歷史時期的歷史主體的需要、目的等具有的一般性、一致性決定的。而且，即使說人類起源之初，秩序的產生是人類交往自在自發的結果，那么，隨著人類的進化。自覺設計、建構、更新、完善社會秩序成為社會發展從自在走向自為、自發走向自覺的主要內容。

三、從程序角度研究文化的重要性

從程序的角度研究文化不但非常必要，而且非常重要。其根本重要性在于：這個角度揭示了不同歷史時期的文化，無論是一個民族、地區的文化，還是一個社區、團體的文化，都是由一系列具體的程序組成的；而且文化的變化、發展都是通過其內在包含的程序系統的內容、結構、價值取向等的變化實現的；文化的終極關懷與現實關懷兩個價值維度統一于具體文化程序。因此，從程序的角度研究文化，我們是從一個全新的視角重新認識文化；從一個全新的視角探討文化的存在方式、文化作用的時代特點以及文化的繼承、創新和發展。即以程序作為文化的細胞，通過探討構成某一文化的具體程序的內容、順序、價值取向等的變化來考察文化的形成、變化、作用以及發揮作用的途徑等問題。

具體說來，文化有兩大作用：一是塑造個人，把“自然人”塑造成“社會人”；二是維系社會存在和推動社會的發展。實質上，這兩大作用又是統一的，個人的成長和社會的發展是一致的。因此，文化的兩大作用就集中體現為形成有建設性的社會秩序，給個人和社會發展提供最基本的也是最根本的保障。因此，從程序的角度研究文化的重要性就具體體現為闡明文化的這兩大作用并尋求在新的歷史條件下更好地發揮文化作用的途徑。

(一)認識到文化以程序的方式存在和發揮作用。從長遠意義來說，可以推動人們更加自覺地科學地規劃人類的發展

人是追求秩序的生物，人無法長期忍受無序的、混亂的、混沌的狀態。“無序(事情的混亂缺乏的不僅是解釋而且是解釋能力)對人造成威脅至少有三個方面：分析能力有限、忍耐能力有限和內心道德有限。”在無序的狀態下，一切都是未知的、不確定的，人們安全沒有保障，個人沒有長遠的計劃，社會也沒有明確的發展方向和充足的發展動力。無序的狀態，如霍布斯所言，是一種“人與人之間是狼與狼的關系”的生存狀態。在這種生存狀態中，人類或者走向滅亡，或者創造出秩序。歷史事實證明，人類在誕生之后就開始通過自己的努力建立生活的秩序并取得了成功。在人類社會的早期，契約、各種儀式、風俗習慣等規范人們生活的文化程序就不斷地被建立起來并發揮重要作用，只是起初人們沒有清楚地認識到這些東西在本質上是一種程序或一個程序體系。

每個人從出生開始就生活在某個社會中，而一個社會之所以成為社會并非只是有一定數量的人就可以的。這些人之間總是以各種方式相互作用、相互制約。簡單地說，這些人有共同的行為方式、生活方式，即共同遵循的文化程序。社會的出現就意昧著秩序的建立和人們對秩序的普遍遵循，即意味著文化程序的建立與逐漸健全。最初人們是根據對自然秩序的認識，模仿自然秩序建立人類社會遵循的文化程序。“在古代社會……社會秩序的重建必須模擬天宇秩序，舉行各種儀式典禮，祭天祭地，因為天宇組織是社會組織的范本。反之，天上秩序的恢復也必須依靠這些儀式典禮和獻祭。”

在現代社會，自然秩序對社會秩序的那種絕對主宰地位已經消失，當然，自然秩序仍然是人們制定社會秩序的必要前提，是社會秩序得以存在和運行的基礎。而且，資源與能源的短缺以及環境污染的嚴重化、普遍化，使得許多人對于文化提出質疑，認為這些問題是過度文化的結果，因此主張“反文化”、主張自然而然。我們認為，這些問題出現的原因之一確實是人類借助于科技的力量試圖主宰自然的結果。但是放任自然并不是解決良方，自然不可能再恢復主宰人類社會的地位；事實證明人類也無力完全主宰自然。人類與自然的和諧是人類存在和發展的必需，然而，在自然被嚴重掠奪，人類的生存仍然需要消耗自然物的情況下，依靠自然的自我恢復來解決問題顯然不現實。因此在當代更需要通過對文化的研究來探討人類合適的行為方式，通過人類有意識的努力來實現人與自然的和諧，給人類自己一個有希望的未來。

(二)認識到文化以程序的方式存在和發揮作用。從現實意義來說，有助于推動民主、法制進程和構建和諧社會

程序起源于人對秩序的追求，發展于人與人之間交往的需要；程序的種類、程序的作用范圍以及作用力度也伴隨著人與人之間交往范圍的擴大而擴展。在一個社會中，程序的種類、數量的多少以及程序之間的有機聯系的程度及其作用的大小。甚至可以作為衡量社會秩序完善與否的重要指標之一。正如有學者總結的：“程序是國家與公民個人之間的紐帶。公民提建議、打官司、申請營業執照、登記結婚，都要經過一定的程序。很多人正是通過程序才認識法律之為何物的。國家機關征稅、逮捕嫌疑犯、發布扣押外籍船舶的命令、吊銷駕駛執照也需要按程序辦事，否則就要綱紀弛廢、民怨四起。”程序滲透到社會生活的方方面面，在沒有程序或者程序不健全的領域，生活、工作就會出現各種混亂。“喜好秩序井然的人難免會厭惡偶發事件的發生。偶發事件經常會打破常規，使預料的事情失去常態，因而讓人有無所適從之感。”可見，建立并遵循某些一致的程序進行思想和行為既是一個社會存在的必需，也是該社會得以維系的關鍵。因此，從程序的角度研究文化，文化不是遠離現實的，研究文化也就是在研究社會制度、風俗習慣、道德規范，有助于推動民主、法制進程。

而且，社會制度、風俗和習慣既不是先天形成的，也不是天然合理的。從程序的角度，我們不僅能夠研究各種文化的具體內容，還能夠考察社會秩序的合理性或者說公正性問題。當然，我們會發現，良好的、公正的社會秩序固然是以程序的方式存在和發揮作用，不合理、不公正的社會秩序是以程序的方式存在和發揮作用。但是，社會秩序的合理與不合理之分是由構成社會秩序的程序的內容、結構、組合方式，特別是價值取向決定的。如環境污染的出現表明：人類制定和運行遵循自然規律的程序會維護自然與社會的秩序；反之，人類制定和運行的違背自然規律的程序會破壞自然及社會秩序。因此，從程序的角度研究文化對于社會秩序的建立、健全以及社會秩序的公正的實現等等具有重要意義，這些都無疑會推動和諧社會的建設。

四、結語

當然，我們也必須承認，社會中也存在局部程序過多、程序設置重復的現象，以至于影響效率，甚至影響社會公正。我們也承認社會關系種類越來越多、越來越復雜，程序的建設總是滯后于社會發展的需要。但是，我們不能因噎廢食，不能因為社會少數領域程序重復，而放棄通過增加、整理和重組程序的方式健全社會秩序。事物之間復雜的矛盾關系的存在使事物的發展空間具有多種可能性，而程序就是在諸多的可能性所提供的途徑中選擇一條，并通過控制各種條件使事物、事件向人們既定的方向發展。程序的產生、豐富、發展可以說是人類控制能力不斷提高的過程，但是程序的控制作用不是無視事物的發展、變化的絕對控制，而是根據事物的發展不斷選擇、調控的過程。因此，從程序的角度理解文化、建構社會秩序不是為人自身添加機械的束縛，而是突出社會公正、公平，突出社會秩序對個人的權利和利益的合理維護。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社。1995.

[2]郭湛.文化：人為的程序和為人的取向[J].中國人民大學學報，2005，(4).

[3]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：中國民間文藝出版社.1987.

[4]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999.

[5]埃德加·莫蘭.方法：天然之天性[M].吳泓緲，馮學俊，譯.北京：北京大學出版社，2002.

[6]季衛東，程序比較論[J].比較法研究，1993，(1).

[7]榮格.探索心靈奧秘的現代人[M].黃奇明。譯.北京：社會科學文獻出版社。1987.

責任編輯：陳梅云