名校的價(jià)值：引領(lǐng)我們重溫和回歸教育本義

彭　鋼

教育史上有各種各樣的名校，但大體上可分為兩類：一類為主流名校，以辦學(xué)歷史悠久、辦學(xué)成效顯著、人才培養(yǎng)眾多而產(chǎn)生了廣泛的教育影響和社會(huì)影響。如我國(guó)的北大附中、天津南開、南師附中等，英國(guó)的伊頓公學(xué)等，它們構(gòu)成名校的主體。這樣的名校校長(zhǎng)固然重要，在一定程度上也會(huì)影響某一時(shí)期的學(xué)校發(fā)展，但不會(huì)有決定性的影響。學(xué)校影響大于校長(zhǎng)影響。無論誰去當(dāng)校長(zhǎng)，名校的制度和思想都更具權(quán)威性和影響力。第二類為非主流名校，由某一重要教育思想家或變革家對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐進(jìn)行了重大變革，從而產(chǎn)生重要教育影響和社會(huì)影響。如杜威之于芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，尼爾之于夏山學(xué)校，蘇霍姆林斯基之于帕夫雷什中學(xué)，陶行知之于曉莊學(xué)校等。其重大影響在于揭示了教育主流之外的另一種教育的人性關(guān)懷，揭示了教育實(shí)踐所能夠達(dá)到的新的可能、新的高度和新的境界。這類學(xué)校與作為思想家和教育家的學(xué)校創(chuàng)始人或舉辦人緊密相關(guān)，沒有校長(zhǎng)就沒有這樣的實(shí)踐，也就沒有這樣的影響。這里的“非主流”也是相對(duì)的，當(dāng)時(shí)是“非主流”，今天可能成為主流。

名校的成功各有各的原因。我們可以從辦學(xué)思想、教育哲學(xué)、課程設(shè)置、教學(xué)組織、學(xué)生活動(dòng)、教師特質(zhì)、學(xué)校環(huán)境等多個(gè)方面去總結(jié)和概括，我們可以驚嘆、可以羨慕、可以仰望。但任何實(shí)踐都只能是具體的實(shí)踐，名校的成功實(shí)踐也只是一種具體實(shí)踐方式的成功，具有時(shí)間、空間和文化的約束條件，因而并不具有普遍的有效性，更不具備可重復(fù)性和可模仿性。當(dāng)我們一個(gè)班的學(xué)生就已經(jīng)超過夏山學(xué)校全部學(xué)生時(shí)，我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)英國(guó)校長(zhǎng)尼爾?在上個(gè)世紀(jì)九十年代初。我們的辦學(xué)條件極為艱難，如何去學(xué)習(xí)南師附中的分層次教學(xué)?我們需要學(xué)習(xí)而且能夠?qū)W習(xí)的，是蘊(yùn)含在成功實(shí)踐中的教育理想和教育思想，是能夠超越時(shí)代和地域的局限，超越意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景的局限，尤其是超越教育自身的局限，照亮我們前行之路的學(xué)校理想和學(xué)校精神。名校的學(xué)校理想和學(xué)校精神各不相同，但如果我們把學(xué)校教育作為一個(gè)巨大的“演出劇場(chǎng)”，能夠“照亮”我們教育現(xiàn)實(shí)空間的，就是不同國(guó)家、不同時(shí)期、不同名校的理想和精神，它們交相輝映形成“教育劇場(chǎng)”上空的聚光燈束，使教育實(shí)踐形態(tài)的所有細(xì)節(jié)充分呈現(xiàn)，并凸顯出其高低上下、寬闊狹隘的清晰輪廓，明亮燦爛、模糊曖昧和陰暗沉重的多種色彩，由此使我們能夠確認(rèn)、辨析和欣賞各不相同的教育價(jià)值和教育意蘊(yùn)。

研究名校不僅要關(guān)注名校的具體實(shí)踐。更要聚焦于名校有效實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的學(xué)校理想和學(xué)校精神，這種研究和分析可以分為三個(gè)層次：

一是研究和分析通過校長(zhǎng)行為、教師行為和學(xué)生行為所呈現(xiàn)出來的學(xué)校理想和學(xué)校精神。這是主體形態(tài)和行為形態(tài)的學(xué)校理想和學(xué)校精神。他們既是學(xué)校理想和學(xué)校精神的創(chuàng)造者，更是學(xué)校理想和學(xué)校精神的實(shí)踐者和享用者，由此我們可以獲得教育意義創(chuàng)造和教育境界提升的理性自覺和審美自由：

二是研究和分析通過課程設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)、學(xué)校環(huán)境等所體現(xiàn)出來的學(xué)校理想和學(xué)校精神，這是組織形態(tài)和制度形態(tài)的學(xué)校理想和學(xué)校精神，是為了主體、建構(gòu)主體同時(shí)也超越主體的教育實(shí)踐，是使學(xué)校理想和學(xué)校精神具體化、過程化和客觀化的操作樣式和形態(tài)，由此我們可以獲得教育實(shí)踐知識(shí)的豐富性、多樣性和生成性的開闊視野，從而確立改造現(xiàn)實(shí)教育的自覺意識(shí)，提升創(chuàng)造嶄新教育實(shí)踐的更高能力：

三是研究和分析通過培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)理念、教育哲學(xué)的概括和表述所體現(xiàn)的學(xué)校理想和學(xué)校精神，這是前兩者的集中概括和抽象提煉，具有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，構(gòu)成學(xué)校理想和學(xué)校精神的基本倫理和核心價(jià)值。由此我們可以深刻體驗(yàn)和感受：學(xué)校實(shí)踐如何從具體提升為抽象，如何從特殊體現(xiàn)普遍，如何從豐富多樣的實(shí)踐創(chuàng)造回歸教育的本義。

我以為，名校的學(xué)校理想和學(xué)校精神以個(gè)性化的表述和校本化的實(shí)踐，從不同路徑回歸到教育本質(zhì)和規(guī)律的核心，豐富了教育本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)，擴(kuò)展了教育本質(zhì)和規(guī)律解釋的范圍。這種回歸具有反復(fù)警醒的作用和功能，提示我們：學(xué)校教育以人的發(fā)展和培養(yǎng)為目的，必須以人化的方式進(jìn)行，良好的學(xué)校教育就是一種以人為本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學(xué)，教育活動(dòng)(包括教學(xué))是一種發(fā)展和提升人性、人格和人品的重大實(shí)踐。

名校的研究和分析，會(huì)引領(lǐng)我們重溫和回歸到教育的本義：良好的教育其實(shí)很簡(jiǎn)單也很清晰，它就是一種人性、人格、人品的教育。

良好的教育要給人以尊嚴(yán)和個(gè)性。

人之所以為人，在于清晰地意識(shí)到自己作為人所應(yīng)有的權(quán)利、地位和價(jià)值，從而建立應(yīng)有的尊嚴(yán)和個(gè)性。教育的基本目的就在于幫助學(xué)生形成自己的尊嚴(yán)和個(gè)性：通過教育給學(xué)生應(yīng)有的品德和修養(yǎng)，以確立學(xué)生的尊嚴(yán)和個(gè)性：通過知識(shí)和能力的形成給學(xué)生應(yīng)有的自信和智慧，以建構(gòu)相應(yīng)的尊嚴(yán)和個(gè)性：通過豐富多彩的學(xué)校生活和教育活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的潛能、天賦和才華，以形成學(xué)生的尊嚴(yán)和個(gè)性。早在1948年12月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)就通過并頒布《世界人權(quán)宣言》，提出“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重”。1966年12月16日。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》指出：“本公約締約各國(guó)承認(rèn)，人人有受教育的權(quán)利。它們同意，教育應(yīng)鼓勵(lì)人的個(gè)性和尊嚴(yán)的充分發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。”通過教育形成和培養(yǎng)人的尊嚴(yán)與個(gè)性，已經(jīng)成為不同政治制度和教育制度的世界各國(guó)，教育的普遍意義和基本價(jià)值所在。

良好的教育要給人以智慧和驚喜。

人之所以為人，在于具有適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)的思想智慧和實(shí)踐能力。學(xué)校教育的基本目的就在于開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生走上社會(huì)后能夠智慧地工作和創(chuàng)造新的生活。學(xué)生的智慧無疑是通過知識(shí)習(xí)得和技能掌握逐步形成的，但知識(shí)傳授本身并不是智慧，能夠綜合運(yùn)用各種知識(shí)并解決實(shí)際問題才是智慧，能夠超越個(gè)人局限、排除現(xiàn)實(shí)困擾、享受創(chuàng)造愉快才是智慧。給人以智慧的教育自身需要智慧，需要基于知識(shí)和學(xué)科而又超越知識(shí)和學(xué)科。需要建構(gòu)包含真(假)善(惡)美(丑)多種價(jià)值的豐富多彩的教育活動(dòng)和情境。智慧的形成和培養(yǎng)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。因此，維果茨基說，教學(xué)要走在發(fā)展的前面，其實(shí)整個(gè)教育都應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面。走在學(xué)生發(fā)展前面的教育教學(xué)，會(huì)使學(xué)生的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)生活獲得巨大的“驚喜”，即一種超出學(xué)生預(yù)期和認(rèn)識(shí)的驚喜。學(xué)校教育教學(xué)如果不斷落入學(xué)生的預(yù)期，就會(huì)減少和降低學(xué)習(xí)和教育的價(jià)值。而超出學(xué)生預(yù)期的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)就能明顯增值。這是不言而喻的。學(xué)生的智慧和發(fā)展就是在這種超出中、在驚喜中不斷建構(gòu)起來的。如果我們能夠在知識(shí)、思維、審美、道德等方面，呈現(xiàn)、提供或指導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”新的認(rèn)識(shí)、新的感受和新的境界。就能使學(xué)生超越他的現(xiàn)有局限和具體存在。有“眼前一亮”或“心中一亮”的喜悅感受。說到底，教育教學(xué)其實(shí)就是給學(xué)生以驚喜的過程，就是讓學(xué)生在驚喜中獲得更多發(fā)展可能性的過程。從這個(gè)意義上說，“驚喜”就是教育教學(xué)打開精神成長(zhǎng)的明亮之窗的隱喻，它要求教師打開豐富的現(xiàn)實(shí)世界、知識(shí)世界和精神世界之窗，讓學(xué)生在驚喜中看到一個(gè)更開闊、更豐富、更遙遠(yuǎn)的世界。由此，我們需要牢記馬克斯·范梅南的教導(dǎo)：教育教學(xué)要使學(xué)生有心靈和精神的“驚喜”，有“獲得”的驚喜和“成功”的驚喜。

良好的教育要給人以快樂和幸福。

追求快樂和幸福，既是人的天性，也是人生活和工作的目的。人總是在不斷地追求著快樂和幸福、創(chuàng)造著快樂和幸福、享受著快樂和幸福。然而，作為一種人性的快樂和幸福是需要通過教育而學(xué)會(huì)的，教育既要讓學(xué)生體驗(yàn)感官的快樂和幸福，也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)知識(shí)、思想、文化的快樂和幸福，既要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)成功的外在快樂和幸福。也要讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值和愉悅。既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)眼前的、自身的、身邊的快樂和幸福，還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、集體的、人類的快樂和幸福。良好的教育不僅指向快樂和幸福，而且指向快樂和幸福的意義，它應(yīng)該而且能夠培養(yǎng)學(xué)生維持、保留和享受快樂和幸福的素養(yǎng)和能力，教會(huì)學(xué)生克制自己的欲望和本能從而學(xué)會(huì)增進(jìn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、群體的和人類的快樂和幸福，使學(xué)生能夠創(chuàng)造和享受文明和文化的內(nèi)在價(jià)值和意義，并從中學(xué)會(huì)品味、學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)陶醉。這就需要教育本身具有快樂和幸福的倫理和價(jià)值，并要求創(chuàng)造一種良好的教育環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會(huì)獲得知識(shí)、友誼和品行，學(xué)會(huì)文明、教養(yǎng)和創(chuàng)造，會(huì)看到一個(gè)更豐富、更壯觀的世界，會(huì)使心靈和精神更寬廣更深刻。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到，良好的教育就是一種實(shí)現(xiàn)自我超越的橋梁和跳板，學(xué)生在這樣的橋梁和跳板上不斷實(shí)現(xiàn)從“放棄過去的自己”到“建構(gòu)新的自己”的痛苦，并在豐富的價(jià)值和意義中收獲自我充實(shí)、自我提升的快樂，享受一種不斷超越自身限制、逐步登高望遠(yuǎn)的成長(zhǎng)和幸福。

名校之所以是名校，在于它能引領(lǐng)我們重溫和回歸教育的本義，這就是名校的價(jià)值和意義。我們?cè)绞潜滑F(xiàn)實(shí)所迷惑和遮蔽。越是需要名校理想、精神的記憶和激勵(lì)，越是需要確立清晰而冷冽的樸素真理，以洞穿教育現(xiàn)實(shí)的平庸、媚俗、功利的厚重屏障。