服飾·建筑之圓融論

丁英峰

摘 要:在現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中,經(jīng)常會(huì)借鑒傳統(tǒng)的手法與藝術(shù),這也是兩者共同之處。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”最高境界的契合,是自然地流露、巧妙地結(jié)合服飾文化和建筑文化的創(chuàng)造過程,是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的融合過程,是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合運(yùn)用,是多種科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相互合作的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞:流派與風(fēng)格 簡(jiǎn)約與復(fù)雜并存 結(jié)構(gòu)與建構(gòu)同在 相互影響相互促進(jìn)

一、服飾與建筑的同一性

人們對(duì)建筑和裝束的追求,既體現(xiàn)著科技進(jìn)步給人與自然帶來的深刻變化,也展現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展給社會(huì)意識(shí)帶來的深刻變化。因此服飾和建筑的發(fā)展不僅具有歷史延續(xù)性,還具有不斷創(chuàng)新的歷史能動(dòng)性;是人類為改善生存質(zhì)量最基本的需要,是人們?cè)诓煌h(huán)境背景下的個(gè)性發(fā)展需要;不僅要滿足人的物質(zhì)生活的需要,而且更要滿足人們?cè)谖幕钪械膶徝雷非蟆Ｈ说膶徝滥芰κ侨说纳a(chǎn)勞動(dòng)與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。我們從人與環(huán)境的關(guān)系入手,解析服飾與建筑的歷史同一性,進(jìn)而深刻理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的廣泛性。

人是社會(huì)關(guān)系的總和,建筑和服飾作為歷史的產(chǎn)物,既是個(gè)人在社會(huì)中所處地位和角色的標(biāo)志,同時(shí)也表達(dá)著人類的基本社會(huì)傾向。它與各民族的文化特點(diǎn)、社會(huì)習(xí)慣、信仰風(fēng)俗等有著內(nèi)在聯(lián)系。在歷史的各個(gè)時(shí)代,總有傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)間的沖突,要以歷史的批判精神發(fā)展傳統(tǒng)的精髓,這是人類文明成果的積累過程;克服其保守因素,人類才能得以發(fā)展。人們從建筑和服飾中感受到不同民族的特色,才能領(lǐng)略到生活氣息和人際情感。

建筑和服飾作為現(xiàn)代生活的重要組成部分,具有鮮明的時(shí)代感。時(shí)代的發(fā)展不僅給生產(chǎn)帶來巨大的飛躍,而且一再改變?nèi)藗兊纳罘绞健⒔煌绞健徝烙^念。全球化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng),增進(jìn)了不同民族間的文化交往,特別是人類進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后,產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)沖動(dòng)和自我表現(xiàn)欲望成為建筑和服飾創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力。

在建筑和服飾創(chuàng)造性活動(dòng)中,既有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)又有深刻的回歸意識(shí),人不斷地在創(chuàng)造意識(shí)和回歸意識(shí)的統(tǒng)一過程中實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。

建筑和服飾的發(fā)展史,伴隨著人在與自然關(guān)系中自我調(diào)節(jié)的深化過程。從建筑與服飾在材料、色彩、圖案肌理的運(yùn)用,到空間尺度與構(gòu)成的確定和符號(hào)意識(shí)的選擇,處處展現(xiàn)著人們從大自然中獲得的審美感受,以及人們憑著這種感受再造環(huán)境的創(chuàng)造意識(shí)。人們向往自然、保護(hù)生態(tài)、親近自然的心理,促使其在建筑和服飾設(shè)計(jì)中被一種崇尚自然的傾向支配。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從個(gè)體與環(huán)境、現(xiàn)實(shí)與歷史遺跡等多學(xué)科交叉掌握構(gòu)思的方向,將藝術(shù)靈感與技術(shù)意識(shí)結(jié)合起來,將物理過程與價(jià)值轉(zhuǎn)換結(jié)合起來,將形式美與功能創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新結(jié)合起來。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)注重空間構(gòu)成和平面裝飾,現(xiàn)代設(shè)計(jì)把人的視覺、心理、審美及情趣等因素都考慮進(jìn)去,超出空間的維度關(guān)系。這些將給建筑和服飾創(chuàng)造帶來空前的靈活性和多變性,不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格。建筑和服飾文化的創(chuàng)造過程是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的融合過程,是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合運(yùn)用,是多種科學(xué)技術(shù)和多種文化藝術(shù)的交互作用。

二、服飾文化的變遷與建筑文化的關(guān)系

世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都有其歷史的精華、文明的結(jié)晶,而最能形象地表明每個(gè)歷史時(shí)期文明標(biāo)志的,我認(rèn)為要首推服飾和建筑這兩種“容器”了。如上古時(shí)期的服裝色彩比較單純、鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈。在色彩方面受陰陽五行的影響,古老的中國有其突出的特色,其強(qiáng)烈的精神性仍影響著我們。先秦時(shí)期的正色與間色理論,對(duì)服飾色彩產(chǎn)生了支配性的影響。運(yùn)用色彩來區(qū)分等級(jí)、表明尊卑,一直是中國服飾最富感染力的手段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,色彩由單純、鮮艷發(fā)展到了繁復(fù)與諧調(diào)。此時(shí)的建筑也是如此,皇帝華服及造宮氣魄顯天子之威,民間布衣及茅屋土方反映身份卑微。建筑與服飾不僅反映了各個(gè)時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)水平,也反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的成就和社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)力量。

在現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中,經(jīng)常會(huì)引入和借鑒傳統(tǒng)的手法與藝術(shù),這也是兩者共同之處。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”最高境界的契合在于做到“你中有我,我中有你”,一切都是自然地流露、巧妙地結(jié)合。服裝和建筑與社會(huì)生活、意識(shí)觀念、未來理想的關(guān)系都很鮮明,這種關(guān)系促使二者之間密切的關(guān)聯(lián)性與延續(xù)性。

三、服飾文化與建筑文化的相互關(guān)系

1、表現(xiàn)宮廷文化的官式建筑,稱其為“頌”

中國許多服飾與以故宮為代表的官式建筑在造型上有驚人的相似之處。如故宮角樓結(jié)構(gòu)復(fù)雜,造型奇特,此類建筑風(fēng)格常被應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)上。服裝設(shè)計(jì)師采用了琉璃瓦頂、畫棟雕梁、株柱紅墻等,在造型和色彩上將這種典型建筑和服裝很好地融合。今日現(xiàn)代建筑也從中得到啟發(fā),創(chuàng)造出特有的意境,求得文脈的認(rèn)同。這些都是難能可貴的,體現(xiàn)出華夏古國的文化底蘊(yùn)。

2、表現(xiàn)文化氛圍的文人建筑,稱其為“雅”

中國文人追求幽靜、素雅,正如文人畫的水墨寫意,清新明快,淡淡的散發(fā)出溫文爾雅的氣息。蘇州園林、徽州民居作為文人建筑的典范,其風(fēng)格也經(jīng)常在中國傳統(tǒng)服飾中有所體現(xiàn)。徽州民居平面感很強(qiáng),組成的幾何形態(tài)構(gòu)

成了空間氛圍,增加了建筑的體量感和完整性,矗立于園林旁的寶塔經(jīng)常出現(xiàn)在詩人、畫家的筆下。根據(jù)寶塔所設(shè)計(jì)的服裝也很多,皮爾卡丹在1985年設(shè)計(jì)的中國寶塔系列服裝,正是寶塔這種建筑造型在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國文人服飾多“白”“喜”“素”,所謂粉墻黛瓦,小橋流水,與蘇州園林之淡雅有著相同的文化根源,這在古代傳統(tǒng)文化及中國文人服飾與中國文人建筑中有著很多的體現(xiàn)。

3、表現(xiàn)俗文化的民間建筑,稱其為“風(fēng)”

服飾文化和這類建筑文化的淵源關(guān)系是色彩、細(xì)部裝飾及圖案。中國西北很多民居的門樓,上下左右雕琢滿墻,不燦爛、不純凈,卻有混融一切的沉毅和堅(jiān)實(shí),這是一種歷史的顏色,愈久愈醇,讓人們聯(lián)想到歷史的品質(zhì)。服飾中的抽紗、補(bǔ)花及勾花等工藝手段正是服飾和這種古建筑的大融合,整體風(fēng)格古樸粗獷、粗中有細(xì)、補(bǔ)中含秀。具有代表性的是藏族建筑藝術(shù),它運(yùn)用統(tǒng)一、均衡、對(duì)比、韻律、和諧等構(gòu)圖規(guī)律,取得美的立體造型,而外輪廓線基本上是等邊三角形,構(gòu)圖穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn),比例協(xié)調(diào),體現(xiàn)了建筑功能與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格對(duì)服飾的啟示

1、現(xiàn)代時(shí)裝有著諸多的流派和風(fēng)格。其中與建筑有密切聯(lián)系的一種流派強(qiáng)調(diào)造型的流暢和簡(jiǎn)潔,使人聯(lián)想起古典雕塑建筑藝術(shù)中的人體與服裝。它注重時(shí)裝的結(jié)構(gòu),將人體抽象化,從而賦予時(shí)裝一種獨(dú)立的三維結(jié)構(gòu)。他們的設(shè)計(jì)構(gòu)思與建筑式的構(gòu)思有相似之處,作品的表現(xiàn)形式也帶有類似建筑物的外觀特征,這種流派被稱為“建筑風(fēng)”時(shí)裝。它常借助立體構(gòu)成的方法,使人感到一種棱角分明的建筑風(fēng)格。

日本的三宅一生先生是一位藝術(shù)造詣很高的服裝設(shè)計(jì)師,他設(shè)計(jì)的服裝被稱為“活動(dòng)的雕塑”。秦俑的寫實(shí)手法作為中國雕塑史上承前啟后的藝術(shù)為世界矚目,以此為創(chuàng)作靈感來源,中國設(shè)計(jì)師馬克設(shè)計(jì)的秦俑服裝在第二屆世界兄弟杯大賽中獲金獎(jiǎng),是“建筑風(fēng)”的具體表現(xiàn)。

2、壁畫是建筑設(shè)計(jì)中常用的一種表現(xiàn)形式,采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法,用線描造型、夸張變形、想象組合等表現(xiàn)手法,這些方法也經(jīng)常被借鑒到服裝設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師將敦煌壁畫中的圖案應(yīng)用到服裝上,使現(xiàn)代服裝蒙上了一層宗教的神秘色彩,給人以一種另類的感覺。“建筑風(fēng)”時(shí)裝設(shè)計(jì)師通常對(duì)建筑設(shè)計(jì)有所研究,如皮爾卡丹先生就受過建筑設(shè)計(jì)方面的訓(xùn)練。他充分發(fā)揮想象力,運(yùn)用服裝來解讀觀念空間和人性空間的相融,因此服裝設(shè)計(jì)師與建筑師匯入當(dāng)代潮流之中是必然的。

3、幾何形式和抽象形式的運(yùn)用。早在20世紀(jì)20年代,當(dāng)時(shí)的“建筑風(fēng)”受俄羅斯構(gòu)成主義藝術(shù)的影響,服裝款式一度表現(xiàn)為抽象大膽,且熱衷于幾何形式的表達(dá)。這點(diǎn)后來成為建筑風(fēng)時(shí)裝的主要特征之一,并一直影響至今。如60年代的皮爾卡丹、吉恩瑞奇等推出的“太空風(fēng)貌”(Cosmonaut Look)等設(shè)計(jì),都是對(duì)此最好的詮釋。此系列時(shí)裝原本是對(duì)人類征服宇宙空間的熱望和未來主義在時(shí)裝領(lǐng)域的體現(xiàn),但那些幾何樣式的造型、仿金屬色澤質(zhì)地和鋼盔式帽形都具有“建筑風(fēng)”的特征。

現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格集中體現(xiàn)在色彩、造型以及面料上。首先在色彩上,這種時(shí)裝經(jīng)常使用黑色和白色以及紅色等單一色調(diào),受到窗戶結(jié)構(gòu)、造型影響的現(xiàn)代服裝款式設(shè)計(jì)講究對(duì)比、單純與利落;造型上,現(xiàn)代建筑無疑也給服飾設(shè)計(jì)帶來莫大影響,從建筑外觀到建筑內(nèi)部局部的設(shè)計(jì),都可以為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師帶來無窮的靈感;面料上,設(shè)計(jì)師們熱衷于尋找二次創(chuàng)新面料,以類似鋼鐵、混凝土、大理石和玻璃等建筑材料的質(zhì)感,來取得與建筑上形式的一致性。此外,現(xiàn)代建筑的框架結(jié)構(gòu)、組合排列等形式,也被設(shè)計(jì)師們借鑒到服裝設(shè)計(jì)中。這些組合常能產(chǎn)生令人震撼的形式美,重復(fù)排列后的秩序美,漸變式組合產(chǎn)生的韻律感等,既可以表達(dá)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)感,又可以展現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)中的藝術(shù)感。

綜上所述,建筑是固定的,而服裝是流動(dòng)的,建筑藝術(shù)繁榮的地方,服裝藝術(shù)也會(huì)豐富。在每個(gè)不同地區(qū)、不同階段的文化背景下,建筑藝術(shù)和服裝藝術(shù)相輔相成是一種大趨勢(shì)。我們的建筑師如能多關(guān)心穿著各色服裝流動(dòng)著的人們,必定對(duì)建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)帶來全新的創(chuàng)作靈感。在多元化的社會(huì)環(huán)境中,服飾文化和建筑文化簡(jiǎn)約與繁雜并存,結(jié)構(gòu)與建構(gòu)同在。在某個(gè)時(shí)期的建筑或某一系列設(shè)計(jì)作品中,總有一種作為主流,而另一種又融入其中。服飾文化和建筑文化是在相互矛盾而又相互融合、相互促進(jìn)的過程中成長(zhǎng)發(fā)展起來的。服飾文化和建筑文化相互促進(jìn)的創(chuàng)造過程是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的融合過程,是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合運(yùn)用,是多種科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)相互合作的結(jié)晶。

(作者單位:廣州大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]華梅.人類服飾文化學(xué).天津人民出版社.

[2]王蕾.建筑風(fēng)對(duì)現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)的影響.職業(yè)技術(shù)雜志.

[3]顧曉晴.建筑設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)之緣.華中建筑.

[4]杜鈺洲.建筑·服飾與設(shè)計(jì)思維.中國紡織.