評(píng)《河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列叢書》

張曉凌

初獲此套書——由河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊文會(huì)擔(dān)綱主編的《河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列叢書》,其“系列”二字引起我極大的興趣,這必定是對(duì)河北這一地區(qū)民間藝術(shù)的介紹和資料匯總,對(duì)于人們完備地了解對(duì)象無(wú)疑提供了極大方便。果然,“系列”的七本分冊(cè)包括《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》《武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及其歷史文化研究》,幾乎囊括了民間藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容,又念念不忘“文化”,以致在叢書名稱中也突出了“歷史文化研究”字樣,讓我意識(shí)到此套叢書是建立在文化背景的基礎(chǔ)之上,對(duì)對(duì)象加以研究的,比起單純的記述,應(yīng)該具有特殊的價(jià)值。

民間藝術(shù)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的藝術(shù)。正如一些專家所說(shuō)的“藝術(shù)是文化的外化,文化是藝術(shù)的內(nèi)涵”。藝術(shù)作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)品,是無(wú)法脫離文化意識(shí)而存在的。要了解藝術(shù),當(dāng)然要掌握其所處的文化,尤其是這種文化產(chǎn)生的歷史。藝術(shù),與歷史一樣,也是一個(gè)“過(guò)程”。筆者認(rèn)為,了解“歷史”,即是了解這個(gè)“過(guò)程”。此套書建立在“歷史”與“歷史文化”的基礎(chǔ)上來(lái)談特定地區(qū)的民間藝術(shù),是很理性和很專業(yè)的研究視角。

民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù),具有相對(duì)的傳承性,其造型來(lái)源于古老文化千百年的積淀。中國(guó)的民間藝術(shù)“來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí),來(lái)源于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。”(左漢中:《民間美術(shù)造型》)民間藝術(shù)淳樸稚拙,追求原始藝術(shù)的神秘感和真摯的野性,好似人類童年的情趣般可愛(ài)。法國(guó)人類學(xué)家列維·布留爾認(rèn)為:“他們的思維方式只擁有許許多多世代相傳的神秘性質(zhì)的‘集體表象。它們之間不受邏輯思維的任何規(guī)律的支配,是靠‘存在物與客體之間的神秘的互滲來(lái)彼此聯(lián)系。”中國(guó)民間藝術(shù)的創(chuàng)作思維方法,是勞動(dòng)群眾在歷史發(fā)展過(guò)程中,保留和運(yùn)用了原始思維的認(rèn)識(shí)方法。

民間藝術(shù)有其特有的地域風(fēng)格。毫無(wú)疑問(wèn),特定地域有著特定的歷史文化并形成特定的意識(shí)形態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu),由此產(chǎn)生特定的民俗文化與藝術(shù)品。自然,特定的文化現(xiàn)象,根基在于民間。“寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也,君子居之;衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之”(孔子《中庸》)。對(duì)于南北兩方剛?cè)岵煌瑲赓|(zhì)的形成,《漢書·地理志》有所解釋:“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣。”近代人劉師培則說(shuō):“大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際;南方之地,水勢(shì)浩洋,民生其際,多尚虛無(wú)。”林語(yǔ)堂也曾描寫“北方的中國(guó)人,習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活,身材高大健壯,性格熱情幽默。”分別從自然地理的不同所致不同的經(jīng)歷和個(gè)性上,尋找南北方差異的原因和答案。

河北以位于黃河下游以北而得名,地處華北,外繞渤海、內(nèi)環(huán)京津。距今五千多年前,中華民族的三大始祖黃帝、炎帝、蚩尤就是在河北由征戰(zhàn)到融合,開(kāi)創(chuàng)了中華文明史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,河北地屬燕國(guó)和趙國(guó),故有“燕趙”之稱。元、明、清三朝定都北京,河北成為拱衛(wèi)京師的畿輔之地。燕趙大地既是原始文明的重要發(fā)祥地,又是中原文化與塞北和松遼文化的交匯融和之地,形成了獨(dú)特的燕趙文化。這種文化,與江南文化相比,更多地賦有一種家國(guó)大義與慷慨悲歌的氣度,而與南人的兒女情長(zhǎng)、纏綿悱惻有別。

即以建筑來(lái)說(shuō),這種跨越時(shí)空的藝術(shù)形式,承載著人類在大地上詩(shī)意棲居的夢(mèng)想,記載著人類追尋幸福生活的永恒軌跡。從某種意義上說(shuō),人類的建筑史就鮮明體現(xiàn)了人類文化的發(fā)展史。《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》一書,從歷史文化角度全面地解說(shuō)燕趙古代建筑文化,帶您穿行歷史。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,燕趙自古即多慷慨悲歌之士。那一座座王陵遺址,夏商周三代古城,再現(xiàn)了戰(zhàn)旗獵獵,金戈鐵馬的悲愴年代。氣勢(shì)恢弘的皇家宮殿不失秀美。漫步在皇家園林之中,空間隨著心中意境可斂可放,是流動(dòng)變化的,是虛靈的,是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲的。有“紫塞明珠”之稱的避暑山莊,兼具南秀北雄之美。莊嚴(yán)佛國(guó)的宗教建筑——寺廟,是宗教及建筑文化融合的“神”之所歸。宗教、中國(guó)傳統(tǒng)“儒”“道”思想的滲入,河北古建筑展現(xiàn)了百川歸海的大融合,異彩紛呈的多元藝術(shù)特色。

在燕趙兩國(guó)接壤之處,是河北曲陽(yáng)縣。曲陽(yáng)石雕開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)北方白石雕刻之先河。自漢代起,隨著佛教的傳入,大量的佛教造像在曲陽(yáng)雕刻之子手上不斷問(wèn)世。《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》從歷史文化的大視界著眼,帶您走進(jìn)漢白玉的圣潔世界,體會(huì)北方文化的情感力量在石刻造型精神中體現(xiàn)出來(lái)的那深沉的穩(wěn)定。“茂陵石刻”兼具楚人的浪漫和秦代的理性精神,是在純粹的形式愉悅中又注入了北方文化深沉的情感力量。

陶瓷藝術(shù)是中國(guó)文化的瑰寶。陶瓷文明肇始于陶。陶與人的對(duì)話和磨合,可以說(shuō)是中國(guó)文化與藝術(shù)的最早體現(xiàn)和見(jiàn)證。陶瓷藝術(shù),是科技與文化、藝術(shù)的集合體。器物的造型,反映了功能尺度的“善”與和審美尺度的“美”的和諧統(tǒng)一。《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》從陶瓷審美文化的視角,對(duì)磁州窯陶瓷造型藝術(shù)及系列裝飾工藝進(jìn)行研究,向讀者展示了澤被半個(gè)中國(guó)的磁州窯審美文化,以及自宋以來(lái)在北方勃然興起的一個(gè)巨大陶瓷體系的魅力。

同屬燕趙大地的另外一支神秘的定窯瓷系,便是素有“南青北白”之稱的北方白瓷,其瓷品具有晶瑩玉潤(rùn)的釉色、空靈含蓄的氣質(zhì),格調(diào)高雅。其非凡的身價(jià)和幾近失傳的工藝使定瓷更加寶貴。《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》帶您走進(jìn)神秘的定窯文化與藝術(shù)。

剪紙藝術(shù)是極具中國(guó)鄉(xiāng)土文化特色的民間藝術(shù)。民間剪紙的各種題材是民俗文化的反映,是剪紙藝人的喜怒哀樂(lè)、對(duì)生活的美好希望的寄托。《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》從地域文化的角度闡釋河北剪紙的藝術(shù)特色,在對(duì)民俗文化的研究基礎(chǔ)上,走進(jìn)那花花綠綠的鏤空的美麗的剪紙世界。

把民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合的皮影藝術(shù),是集剪紙、地方戲曲、皮影三位一體的寶貴的民間藝術(shù)。《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》全面介紹了河北唐山皮影藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)特色,展示了一幅光影的精彩畫卷。

年畫藝術(shù)脫胎于原始宗教,帶有強(qiáng)烈的自然崇拜和神靈信仰的性質(zhì)。河北武強(qiáng)年畫作為“中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的縮影”,記載了社會(huì)的繁衍,并伴隨民俗文化的發(fā)展歷史,映照出燕趙文化的蹤跡,是研究該地區(qū)民風(fēng)民俗的重要依據(jù)。藝術(shù)特色古樸雅拙,色彩明快,線條粗獷。《武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及其歷史文化研究》展示了這可愛(ài)的民間藝術(shù)珍品。

在“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的浪潮下,此套書的編纂者以平實(shí)的語(yǔ)言和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情,站在文化歷史的大視野下,做了對(duì)地區(qū)性的全面的民間藝術(shù)及歷史文化的研究工作,不僅對(duì)專業(yè)學(xué)者有很高的資料參考和查閱價(jià)值,對(duì)非專業(yè)讀者來(lái)說(shuō)也可作為普及性的藝術(shù)學(xué)科讀物,是對(duì)河北地區(qū)文化藝術(shù)的有力推廣和普及教育。讀著這些文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌,思索著非文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題,心中難以平靜。文化、藝術(shù),不是只定格在這二維的書籍記載上,它們是活生生的,承受著歷史的風(fēng)雨洗刷。它們是歷史的見(jiàn)證、文脈的傳承,是人類智慧創(chuàng)造的共有的財(cái)富,在新時(shí)代的社會(huì)主義,在當(dāng)今普世情懷大潮下,不管是我們專業(yè)工作者還是非專業(yè)讀者,都應(yīng)以一顆憫愛(ài)之心及同為炎黃子孫對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情,為它們療傷,恢復(fù)它們的容顏,讓它們永葆其可貴的樸拙風(fēng)貌。

若論此書體例,筆者斗膽建言,考慮到本叢書專述“民間藝術(shù)”的性質(zhì),其建筑分冊(cè)似應(yīng)著重介紹“民間建筑”如民居、民間公共建筑等。而宮殿、壇廟、皇家園林與陵墓等,似屬于與“民間”相對(duì)應(yīng)的“宮廷藝術(shù)”范疇,且大多不在河北境內(nèi),不必納于叢書,不如另為專著,使讀者對(duì)“民間藝術(shù)”能得到更清晰的印象,而免混淆。此為筆者的一孔之見(jiàn),僅供叢書作者參考。

(作者系中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師)