評《河北民間藝術及歷史文化研究系列叢書》

張曉凌

初獲此套書——由河北大學藝術學院院長楊文會擔綱主編的《河北民間藝術及歷史文化研究系列叢書》,其“系列”二字引起我極大的興趣,這必定是對河北這一地區民間藝術的介紹和資料匯總,對于人們完備地了解對象無疑提供了極大方便。果然,“系列”的七本分冊包括《河北地區古建筑文化及藝術風格研究》《曲陽石雕藝術及歷史文化研究》《磁州窯造型藝術與民俗文化》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術研究》《河北剪紙藝術及其歷史文化研究》《唐山皮影藝術及其歷史文化研究》《武強年畫的藝術風格及其歷史文化研究》,幾乎囊括了民間藝術的全部內容,又念念不忘“文化”,以致在叢書名稱中也突出了“歷史文化研究”字樣,讓我意識到此套叢書是建立在文化背景的基礎之上,對對象加以研究的,比起單純的記述,應該具有特殊的價值。

民間藝術是建立在中國傳統文化之上的藝術。正如一些專家所說的“藝術是文化的外化,文化是藝術的內涵”。藝術作為人類精神活動的產品,是無法脫離文化意識而存在的。要了解藝術,當然要掌握其所處的文化,尤其是這種文化產生的歷史。藝術,與歷史一樣,也是一個“過程”。筆者認為,了解“歷史”,即是了解這個“過程”。此套書建立在“歷史”與“歷史文化”的基礎上來談特定地區的民間藝術,是很理性和很專業的研究視角。

民間藝術是一種特殊的藝術,具有相對的傳承性,其造型來源于古老文化千百年的積淀。中國的民間藝術“來源于中國農村特定的社會結構和文化結構所形成的集體審美意識,來源于民間藝術家們獨特的思維方式和造型意識。”(左漢中:《民間美術造型》)民間藝術淳樸稚拙,追求原始藝術的神秘感和真摯的野性,好似人類童年的情趣般可愛。法國人類學家列維·布留爾認為:“他們的思維方式只擁有許許多多世代相傳的神秘性質的‘集體表象。它們之間不受邏輯思維的任何規律的支配,是靠‘存在物與客體之間的神秘的互滲來彼此聯系。”中國民間藝術的創作思維方法,是勞動群眾在歷史發展過程中,保留和運用了原始思維的認識方法。

民間藝術有其特有的地域風格。毫無疑問,特定地域有著特定的歷史文化并形成特定的意識形態和文化心理結構,由此產生特定的民俗文化與藝術品。自然,特定的文化現象,根基在于民間。“寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之;衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之”(孔子《中庸》)。對于南北兩方剛柔不同氣質的形成,《漢書·地理志》有所解釋:“凡民函五常之性,而其剛柔緩急,音聲不同,系水土之風氣。”近代人劉師培則說:“大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實際;南方之地,水勢浩洋,民生其際,多尚虛無。”林語堂也曾描寫“北方的中國人,習慣于簡單質樸的思維和艱苦的生活,身材高大健壯,性格熱情幽默。”分別從自然地理的不同所致不同的經歷和個性上,尋找南北方差異的原因和答案。

河北以位于黃河下游以北而得名,地處華北,外繞渤海、內環京津。距今五千多年前,中華民族的三大始祖黃帝、炎帝、蚩尤就是在河北由征戰到融合,開創了中華文明史。春秋戰國時期,河北地屬燕國和趙國,故有“燕趙”之稱。元、明、清三朝定都北京,河北成為拱衛京師的畿輔之地。燕趙大地既是原始文明的重要發祥地,又是中原文化與塞北和松遼文化的交匯融和之地,形成了獨特的燕趙文化。這種文化,與江南文化相比,更多地賦有一種家國大義與慷慨悲歌的氣度,而與南人的兒女情長、纏綿悱惻有別。

即以建筑來說,這種跨越時空的藝術形式,承載著人類在大地上詩意棲居的夢想,記載著人類追尋幸福生活的永恒軌跡。從某種意義上說,人類的建筑史就鮮明體現了人類文化的發展史。《河北地區古建筑文化及藝術風格研究》一書,從歷史文化角度全面地解說燕趙古代建筑文化,帶您穿行歷史。“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”,燕趙自古即多慷慨悲歌之士。那一座座王陵遺址,夏商周三代古城,再現了戰旗獵獵,金戈鐵馬的悲愴年代。氣勢恢弘的皇家宮殿不失秀美。漫步在皇家園林之中,空間隨著心中意境可斂可放,是流動變化的,是虛靈的,是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲的。有“紫塞明珠”之稱的避暑山莊,兼具南秀北雄之美。莊嚴佛國的宗教建筑——寺廟,是宗教及建筑文化融合的“神”之所歸。宗教、中國傳統“儒”“道”思想的滲入,河北古建筑展現了百川歸海的大融合,異彩紛呈的多元藝術特色。

在燕趙兩國接壤之處,是河北曲陽縣。曲陽石雕開創了中國北方白石雕刻之先河。自漢代起,隨著佛教的傳入,大量的佛教造像在曲陽雕刻之子手上不斷問世。《曲陽石雕藝術及歷史文化研究》從歷史文化的大視界著眼,帶您走進漢白玉的圣潔世界,體會北方文化的情感力量在石刻造型精神中體現出來的那深沉的穩定。“茂陵石刻”兼具楚人的浪漫和秦代的理性精神,是在純粹的形式愉悅中又注入了北方文化深沉的情感力量。

陶瓷藝術是中國文化的瑰寶。陶瓷文明肇始于陶。陶與人的對話和磨合,可以說是中國文化與藝術的最早體現和見證。陶瓷藝術,是科技與文化、藝術的集合體。器物的造型,反映了功能尺度的“善”與和審美尺度的“美”的和諧統一。《磁州窯造型藝術與民俗文化》從陶瓷審美文化的視角,對磁州窯陶瓷造型藝術及系列裝飾工藝進行研究,向讀者展示了澤被半個中國的磁州窯審美文化,以及自宋以來在北方勃然興起的一個巨大陶瓷體系的魅力。

同屬燕趙大地的另外一支神秘的定窯瓷系,便是素有“南青北白”之稱的北方白瓷,其瓷品具有晶瑩玉潤的釉色、空靈含蓄的氣質,格調高雅。其非凡的身價和幾近失傳的工藝使定瓷更加寶貴。《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術研究》帶您走進神秘的定窯文化與藝術。

剪紙藝術是極具中國鄉土文化特色的民間藝術。民間剪紙的各種題材是民俗文化的反映,是剪紙藝人的喜怒哀樂、對生活的美好希望的寄托。《河北剪紙藝術及其歷史文化研究》從地域文化的角度闡釋河北剪紙的藝術特色,在對民俗文化的研究基礎上,走進那花花綠綠的鏤空的美麗的剪紙世界。

把民間工藝美術與戲曲巧妙結合的皮影藝術,是集剪紙、地方戲曲、皮影三位一體的寶貴的民間藝術。《唐山皮影藝術及其歷史文化研究》全面介紹了河北唐山皮影藝術的發展和藝術特色,展示了一幅光影的精彩畫卷。

年畫藝術脫胎于原始宗教,帶有強烈的自然崇拜和神靈信仰的性質。河北武強年畫作為“中國農耕社會的縮影”,記載了社會的繁衍,并伴隨民俗文化的發展歷史,映照出燕趙文化的蹤跡,是研究該地區民風民俗的重要依據。藝術特色古樸雅拙,色彩明快,線條粗獷。《武強年畫的藝術風格及其歷史文化研究》展示了這可愛的民間藝術珍品。

在“保護文化遺產”的浪潮下,此套書的編纂者以平實的語言和對家鄉的熱愛之情,站在文化歷史的大視野下,做了對地區性的全面的民間藝術及歷史文化的研究工作,不僅對專業學者有很高的資料參考和查閱價值,對非專業讀者來說也可作為普及性的藝術學科讀物,是對河北地區文化藝術的有力推廣和普及教育。讀著這些文化遺產的風貌,思索著非文化遺產的傳承問題,心中難以平靜。文化、藝術,不是只定格在這二維的書籍記載上,它們是活生生的,承受著歷史的風雨洗刷。它們是歷史的見證、文脈的傳承,是人類智慧創造的共有的財富,在新時代的社會主義,在當今普世情懷大潮下,不管是我們專業工作者還是非專業讀者,都應以一顆憫愛之心及同為炎黃子孫對祖國的熱愛之情,為它們療傷,恢復它們的容顏,讓它們永葆其可貴的樸拙風貌。

若論此書體例,筆者斗膽建言,考慮到本叢書專述“民間藝術”的性質,其建筑分冊似應著重介紹“民間建筑”如民居、民間公共建筑等。而宮殿、壇廟、皇家園林與陵墓等,似屬于與“民間”相對應的“宮廷藝術”范疇,且大多不在河北境內,不必納于叢書,不如另為專著,使讀者對“民間藝術”能得到更清晰的印象,而免混淆。此為筆者的一孔之見,僅供叢書作者參考。

(作者系中國藝術研究院研究生院院長、博士生導師)