《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》小說觀念比較

劉代霞

《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》是研究我國古代學術文化思想發展的重要典籍。《漢書·藝文志》由劉向《別錄》和劉歆《七略》而來，反映了從先秦到西漢末學術文化的基本成果?！端鍟そ浖尽烦蓵谔瞥?，是魏征等根據隋代藏書目錄，又參考了唐初秘書監所整理的隋代遺書編成的。它在《漢書·藝文志》的基礎上反映了先秦至唐初學術文化的基本成果。而先秦到唐初，包括了中國小說的發生期和發展期。也就是說，從《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》所著錄的小說作品，我們可以了解中國小說的發生期和發展期所取得的成果。更重要的是，從小說在《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》中的著錄情況，我們可以了解以劉向、劉歆、班固和李延壽、魏征為代表的漢代和唐初這兩個時代各自的小說觀念，把握中國小說觀念從小說的發生期到發展期的嬗變脈絡。

《漢書·藝文志》在《諸子略》中第一次設置了“小說”這一類目，著錄了15家共計1380篇小說，并為之寫了一篇小序。這一事件有兩大意義：一是表明文學創作發展至西漢末，在“六藝”、“諸子”、“詩賦”、“兵書”、“數術”和“方技”等類目之外，出現了新的文體，且數量甚伙，引起了文獻著錄者的注意，因而在“諸子略”中為之單設一類目，名之為“小說”。二是“小說”這一類目所著錄的篇名、篇名下的附言和類目后的小序，作為用文字記載下來的最早的較為明確和系統的小說觀念，標志著中國小說理論批評的正式出現。

《漢書·藝文志》“小說”類著錄的“小說”類書名及附言如下：

《伊尹說》二十七篇。(其語淺薄，似依托也)

《鬻子說》十九篇。(后世所加)

《周考》七十六篇。(考周事也)

《青史子》五十七篇。(古史官記事也)

《師曠》六篇。(見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托之)

《務成子》十一篇。(稱堯問，非古語)

《宋子》十八篇。(孫卿遭宋子，其言黃老意)

《天乙》三篇。(天乙謂湯，其言非殷時，皆依托也)

《黃帝說》四十篇。(迂誕依托)

《封禪方說》十八篇。(武帝時)

《待詔臣饒心術》二十五篇。(武帝時)

《待詔臣安成未央術》一篇。

《臣壽周紀》。(項國圉人。宣帝時)

《虞初周說》九百四十三篇。(河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者)

《百家》百三十九卷。

對這15家小說，魯迅先生有一個總體的評價：“據班固注，則諸書大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆者也。”嘆說“其依托古人者七，曰：《伊尹說》《鬻子說》《師曠》《務成子》《宋子》《天乙》《黃帝說》。記古事者二，曰：《周考》青史子，皆不言何時作。明著漢代者四家：曰《封禪方說》《待詔臣饒心術》《臣壽周紀》《虞初周說》?！洞t臣安成未央術》與《百家》，雖亦不云何時作，而依其次第，自亦漢人?！睋耍@15家小說，存在兩大類別：“似子”和“近史”。其實，“似子”之作中，還可以再分：一是欲立一家之言的真正似子之作，如《伊尹說》《鬻子說》《師曠》《務成子》《宋子》；一是談封禪養生的方士之書，即《黃帝說》。而其中的《天乙》，學界普遍認為是“近史”之作。對“明著漢代”的《封禪方說》、《待詔臣饒心術》《臣壽周紀》《虞初周說》和未著時代的《待詔臣安成未央術》《百家》，魯迅先生雖未如此分類，但依例似可以分《封禪方說》《待詔臣饒心術》《待詔臣安成未央術》和《虞初周說》入方士之書一類，而以《臣壽周紀》為“近史”之作?！栋偌摇穭t內容龐雜，不可歸于以上任何一類。這樣，15家小說即可以分為四類：“近史”、“似子”、“方士之書”和“百家”。

諸子是為立一家之言而作，其問雖間雜以寓言、神話、傳說和民間故事，不無虛構成份，但畢竟敘述和虛構故事不是其最終目的，其最終目的是說理。好在《漢書·藝文志》所錄僅為“似子”，且附言中多稱此類書籍為“其語淺薄，似依托也”、“后世所加”、“其言淺薄……似因托之”、“非古語”，有些虛妄誕幻的成份。否則，是否屬于小說，是值得懷疑的。方士之書是為介紹神技仙界服務的，當然要敘說故事，證之以神跡，但只是為了說服和渲染，也不是為敘述故事而敘述故事?！栋偌摇冯s子、史、方技為一體，自不能完全目之為真正意義上的小說。其中只有“近史”之作的敘述特征不容置疑，但在小說應該具備的虛構性上，又讓人有些不敢完全肯定。除《天乙》，被稱“其言非殷時，皆依托也”，具有虛構的性質外，其余三部的附言“考周事也”、“項國圉人，宣帝時”、“古史官記事也”，旨在說明作者或強調其內容的歷史性，無法說明其具備小說應有的虛構性特征。雖然只說是“近史”，其為記載歷史而作的成份還是很大的。當然，這些關于歷史的記載大都在著錄者不可確考的范圍，否則就列入《六藝略》的《春秋》類了。

從《漢書·藝文志》“小說”類著錄的作品篇名及篇名下的附言可知，在劉向、劉歆和班固的小說觀念中，小說的范圍是相當寬泛的?，F代小說觀念中小說應該具備的基本特征：敘述和虛構，在他們的觀念中并未明確。所以，他們著錄的小說，還不是現代意義上的小說。其間雜有史著、方技，甚至諸子的內容。這是小說發生期特有的現象。小說在發生期作為哲學和歷史的附庸而出現，這也符合中國小說的發展規律。與哲學和歷史混同而又初窺小說之文體特征，這正是小說觀念發展到西漢末所具有的特殊面貌。

在《漢書·藝文志》“小說”類書目的后面，著錄者照例作一小序，序曰：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。然亦弗滅也。聞里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”此一段文字。正道出了著錄者對小說之產生和小說之功用的看法。首先，小說作為“街談巷語”，是“道聽途說”者即民間普通老百姓口頭創作和傳播活動的產物，它經過“閭里小知者”即有一定文化水平的民間人士的記錄和整理，還經過“稗官”即下層官吏的采集和揀選，最后才呈現為有一定流通范圍的文本。應該說，這種認識是很準確的。其次，“小說”屬于“小遭”，正如“芻蕘狂夫之議”，雖然肯定有些可取的地方，偶爾也有“一言可采”，但是，畢竟是“迂誕依托”、“其語淺薄”之作，所以，“君子弗為也”，“諸子十家，其可觀者九家而已”，不包括“小說”。雖然在一定程度上承認了“小說”的社會功用，但是，鄙薄輕視之意，明顯可見?！稘h書·藝文志》對小說產生情狀的準確描述，反映了小說至西漢末年作為一種新興文學式樣出現在文壇上的態勢已然可觀。正因為可觀，方能引起文獻著錄者的注意。而這些文獻著錄者對小說的輕視，在小說產生期是一種必然。因為小說此時尚未成長到讓文獻著錄者充分注意到它的個性，他們仍以要求歷史和哲學著作的標準來要求它，當然覺得它“淺薄不中義理”，“為故事之無當于治道者矣?！?/p>

和《漢書·藝文志》比起來，《隋書·經籍志》的小說觀念有了很大變化。這種變化首先表現在對小說本體特征的認識上。

魯迅說：“(《隋書·經籍志》)其所著錄，《燕丹子》而外無晉以前書，別益以記談笑應對，敘藝術器物游樂者，而所論列仍襲《漢書·藝文志》。”其實，《隋書·經籍志》并不是簡單地沿襲《漢書·藝文志》，就是在小說文獻的分類上，也有了很大的改變。《漢書·藝文志》著錄“小說”“十五家，千三百八十篇。”《隋書·經籍志》著錄“小說”“二十五部，合一百五十五卷”。其中，雜有“記談笑應對，敘藝術器物游樂者”，如《雜語對》《要用語對》《文對》《座右方》、《座右法》《魯史欹器圖》《器準圖》和《水飾》之類就書名來看不像是小說的書籍。這樣看起來，從晉到唐初，小說創作在數量上似乎并不可觀，但仔細翻檢《隋志》，方知許多按《漢志》標準甚或《隋志》以后如《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》標準歸入“小說”類的書籍，都被《隋志》列入了其他部類。其中，數史部“雜傳”類最多，僅從篇名看，從《宣驗記》以下至末尾《冤魂志》，就現代小說標準看屬于志怪小說的，就有36部254卷，還不包括《宣驗記》之上，那些按《漢志》標準要收入的孝子、列女、高僧、神仙傳之類的書籍。整個“雜傳”類，共計著錄了217部1286卷書籍，而其中至少有一半都符合《漢志》“小說”類的收錄標準。除史部“雜傳”類外，其他史部書目中也摻入了不少小說，如“雜史”中的《拾遺錄》、“起居注”中的《穆天子傳》、“舊事”中的《西京雜記》《漢武帝故事》和“地理”中的《十洲記》等等。就是子部“雜家”類，也還有《博物志》和《淮南子》這種含有大量小說作品的書籍。從總體上看，從晉到隋末唐初，小說創作的成果大大超過了從先秦到西漢末年。而《隋志》把眾多的小說作品，尤其是按《漢志》標準看應該是“小說”的書籍列入了史部和子部，應該說，《隋志》“小說”類的錄入范圍是比《漢志》“小說”類的錄入范圍大大地縮小了?！靶≌f”類作品，因此再無“近史”和“似子”之嫌。

但是，《隋志》“小說”類錄入范圍的縮小，并不意味著魏征們小說觀念的明確。把“記談笑應對，敘藝術器物游樂者”的書籍列人“小說”，表明他們對小說的敘述特征仍未有清楚明白的認識。而把按現代標準看已經屬于小說的作品混入史部和子部“雜家”，說明在小說發展期，著錄者們仍未分清小說和歷史，乃至小說和哲學的界限。但是，“小說”類錄入范圍的縮小，確實也昭示著著錄者們對小說的虛構特征已然習慣和接受。受六朝佛教興盛從而帶來志怪小說興盛的影響，人們已經習慣那種虛荒誕幻的文字，以至把它們當成真實的歷史記載來寫作和閱讀?！端逯尽肥凡俊半s史”類序曰：“委巷之說，迂怪妄誕，真虛莫測。然其大抵皆帝王之事，通人君子，必博采廣覽，以酌其要，故備而存之，謂之雜史?！彪s傳”類序更明確表示：“魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事……而又雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也?！袢∑湟姶妫慷愔?，謂之雜傳。”不像漢人那樣對虛構那般深惡痛絕，斥之為“誕欺迂怪之文”，需要在至少“有一言可采”的前提下方能接受它們。雖然還沒有發展到有意的虛構，但這種對虛構的習慣和接受非常重要，可以說是“作意好奇”、“盡幻設語”的唐傳奇得以出現的最為重要的前提條件。

和《漢書·藝文志》比起來，《隋書·經籍志》小說觀念的更大的變化表現在對小說社會價值功能的強調上。這種強調主要表現在子部“小說”類序中?！端逯尽防^承《漢志》，把小說定位為“街談巷語”。但并不因此把它等同為“芻蕘狂夫之議”，并不把它視為“致遠恐泥，君子弗為”的小道，相反，對它的社會價值功用極為推崇。所謂“《傳》載輿人之誦，《詩》美詢于芻蕘”，是說《左傳·僖公二十八年》曾記載“晉侯聽輿人之誦”，《詩經·大雅·板》有“先民有言。詢于芻蕘”這樣的詩句，意思是小說可以讓治理天下的人，了解眾人、甚至打柴草的人對社會政治的意見和態度。這是就上對下而言。接下來，引用《左傳·襄公十四年》里面的句子，“史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人謗”，說明小說可以向治理天下的人傳達來自社會各階層的意見。這是就下對上而言。這就已經把小說對于治理天下的全方位的功用看得和《詩經》《左傳》這些儒家經典一樣重大了。《隋志》還把《漢書-食貨志》中所描述的“采詩”一說移到這里，來說明小說的搜集和整理跟古代的“采詩”一樣的神圣?！坝鄞海吣捐I以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀”。當然，搜集整理小說的人自然比不上“稗官”。也許他們并沒有什么職位，但是，他們的作用跟周天子的屬官誦訓、訓方氏一樣?！啊吨芄佟罚b訓‘掌道方志以詔觀事，(掌)道方慝以詔辟忌，以知地俗；而訓方氏‘掌道四方之政事，與其上下之志，誦四方之傳道而觀衣物，是也”。他們履行的是向天子傳達四方之民心所向、民心好惡，讓天子了解民意的職責。最后，還繼承了《漢志》對孔子的遵從，“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥”。但是，強調的是“有可觀者焉”，至于“君子弗為”這樣的字樣，就被有意無意地漏掉了。《隋志》這種對小說社會價值功用的強調，必然導致唐代小說創作的蓬勃發展，對唐傳奇的大量出現具有先導的作用。

[參考文獻]

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